學佛的障礙

前兩天看黃念祖老居士的心聲錄的時候，讀到一句話，心裡猛然動了一下：

世智辨聰是佛教所講的「八難」之一，學佛是有八種人是很困難學的：聾子、瞎子、啞巴……。
啞巴，他就不能問話；如聾如盲，他就看不見、聽不見。啞巴，他就不能問話； 還有神經病等都屬於「八難」之一。 這個世智辨聰是跟「八難」並列的。
我們有的時候常常不知道，有的人還以此自負，不知道這是一種缺點。

以前的讀學佛八難的時候，種種輕易看過，只是當作一種知識。從來沒有仔細思考過。原來自以為了不起的聰明才智，事實上和一個精神病的人，在學佛上都是有一
樣的障礙啊！ 以後真的要多多注意自己的習性。 老子所說的絕聖棄智，應該是有同樣的體會。 佛經裡時常出現的 ‘不思議’
其實已經很清楚地告訴我們，許多境界或實相，事實上是沒有辦法用人的聰明智慧去思索而得的，’說一物，即不中’
那　我們又怎　老是努力地用妄想，分別去思考，想要弄明白呢 ?
註：王驤陸居士：
云何八難，一者地獄，二者餓鬼，三者畜生。入此三道者，或受苦無間，或癡愚無知，不能聞佛法。四者生北俱羅洲，人壽千歲，衣食自足，無諸病苦，亦不願聞
法。五者生長壽天，即色界天，無色界天，亦貪喜樂而不欲聞法。六者盲聾瘖啞，無法可使之見聞佛法勝諦。七者世智辯聰，即世人自信力強，好強辯作聰明者亦能
障道。八者佛前佛後，謂生於此世，無佛法可得為見聞，是為八難。

偶得

昨天去一位朋友的店裡搬了一箱書回來，因為貪快，卻把腰給扭傷了，在床上躺了大半天，直上早上才能夠起來走動。 也謝謝室友費心的照顧。 把一些家事都攬去了。 受了傷，也比較能夠同理：原來生病真的是一件很不愉快的事，下次聽到朋友有病或是受傷，一定要多多地關心。

晚上在念普賢行頭品時，念到十大願王的最後一個大願 ，我都會很慚愧：

復次，善男子！言普皆迴向者：從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路；若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受；令彼眾生悉得解脫究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

對於迴向，我們一般的概念都是把自己的功德或是好的東西和眾生分享。基本上那都”好像是自己多出來”的東西（我知道這個比喻不是很好，但是一下子找不到適當的說法）。但是要代眾生承受諸惡業極重苦果，嘿，嘿，這個嘛， 我每次念到這一段都會有些心虛。 知道自己仍然遠遠地做不到。

即使迴向比較廣義來說是真的要幫助眾生常得安樂，無諸病苦，速達涅槃正路。我們每次做功課念的四弘誓願： 「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」不也就是用來對治自己的我執和生起慈悲心嗎 ? 所以慈悲的智首菩薩才會在淨行品裡，幫我們問大智慧的文殊菩薩，在日常生活中的實踐方法。 原來修行從來就不是一蹴可及，而是就是這麼一點一點累積而來的。

還在考場?！

剛剛吃了兩大湯匙綿密的H-D牌百香果冰淇淋，於是有點罪惡感地把呼拉圈拿起來搖。

突然想到一個問題：三個月前，我以為自己已經提早繳了白卷，考試已經結束，是不是太輕忽了一些? 看最近的樣子：好像有一個考題一直跟著我，但是自己卻一直當面錯過，不肯作答。

從別人的考古題，我看到了試題看可能的答案，但是對於自己的考題：”慈悲”，好像卻是一直沒有動筆去回答。 其實這個考題已經考了好幾次了，只是有時候，我可以一下子清楚地看到試題，但是有時候，常常是以事不關已的態度去應付。

早上還和一位朋友聊天，提到地藏經裡的一句話： “業力甚大。能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡以為無罪。死後有報纖毫受之！” 是的，在知道這些道理之後，修行人除了戒慎恐懼之外，對於其他陷在其中的人，是不是也能如地藏菩薩一般，引導迷人脫離險道呢? 這其中的智慧與慈悲，我們又如何拿捏好分寸呢 ?

剛剛貼了一篇文章，是關於一位民國初年的出家僧人，因為我慢起作用，最後只落得成為土地公，修行人不可不慎 ！

飢來吃飯，睏來眠！

鄭重宣告： 以後在這裡發表的每一篇文章都是針對我自己要改進的習性和缺點，請所有的讀者不要對號入座 ！（我講的，一定不是你！ 因為修理自己都來不及，那裡有時間管你那麼多！）

時常會看到自己的一些幸災樂禍的心，其實不是真的的幸災樂禍，比較貼切一點的應該是嫉妒心。 即使是那麼一閃即逝，小小的一點，我也可以清楚地了解，那是把自己拿出來和別人比較後的結果。 心，一直是在不停地分別，比較，攀緣。 也許是聽到一支自己沒有買的股票，聽到別人賺了， 心裡會有一點點不快，我看得到那一下子升起但是隨即被理智壓下的念頭。

如果說第一個不經思索的念頭起伏是真心，那麼我真的時常不能去說服自己算是個’好人’。 因為之後的念頭所展現的都只是’修養’ 而不是’修行’。 是經過很快的算計以及往符合社會規範的方向的進行的的一種表達方式。 那個在這之前的我，才是自己最想要去面對和挑戰的真實’我’。 我個人定義的修行，應該也是真正去展現剝去所有佛法，道德，任性，身份地位的外衣之後的那個靈魂，能夠清清楚楚地安心自在，而沒有需要其他任何的修飾。

大珠禪師的 ： 飢來吃飯，睏來眠。 是多麼地瀟灑自如，何其簡單又何其難啊 ！

還是五年前自己的那句（到現在還是做不到的）老話 ： 從細微的地方用心,努力地跳脫慣性，而能持之以恆就是修行。 在過於理性地審視自己時，別忘了最原始的溫柔的初心 。 嘻 ！ 我是不是知道自己的問題卻又做不到呢?

下一世我將在那裡見到你 ?

在海角七號開映以前，就一直很喜歡中孝介的那首各自遠颺的歌，剛剛在YouTube上重聽，仍然是很感動。 其實我更喜歡的也許是他個人所散發出來的一種寧靜而安詳的氣質。 簡簡單單而不喧嘩。

我們在這一世都有要好的朋友，家人。但是每天的起心動念，一言一行都讓我們朝著不同的方向前進。 只是這種變化是如此地細微，我們完全不會感覺到這些情境的遷移 。 親愛的朋友，在下一世，我們又會以怎樣的形式重逢呢 ！

不落兩邊

昨天和朋友為了Dell 台灣公司因為兩次在網路些標價錯誤，而由美國派人到台灣來公開道歉的事，有不同的看法。

大嬸婆：Dell 的確有問題，但是我以為，在發現別人錯誤之後，趁火打劫，馬上利用網路傳播給大家，無異於助人為惡。 就好像看到別人家的保險箱沒有關，然後呼朋引伴一起來撂奪，始作俑者，其心可誅。 而媒體的推波助瀾，更是把大家的道德意識向下沈淪！這就是見惡隨喜！

我們為了這個不同的觀點和立場有了一些小小的爭辯。

直到早上讀虛空藏菩薩經，才知道我們兩個都錯了 ！

有一次虛空藏菩薩看到東方世界有大光明，於是請示了勝華敷藏佛之後，率領八十億菩薩，來到娑婆世界聽釋迦世尊說法。 正當大家看到虛空藏菩薩來之前，娑婆世界出現的種種殊勝神變，歎未曾有。正在想不曉得要怎麼幫他們安排座位的時候，在世尊的座下，自動涌現了現了八十億諸寶蓮華為菩薩座，同來的菩薩個個結跏趺坐。

在世尊說了許多虛空藏菩薩的功德之後，虛空藏問了佛陀一個問題：世尊，這個世界是五濁惡世，為什麼您還要在這裡講經說法，施作佛事? 然後釋迦牟尼佛說：

“善男子。汝見虛空。無有貪欲,無瞋,無癡,自性清淨。風塵暗障,以為不淨。既澄朗已,即見日月星辰。及知剎那羅婆時數。善男子。如來久於第一義空,已得自在。見一切法無有貪欲,瞋恚愚癡。無縛無解,自性清淨。但以眾生客塵煩惱之所覆障。不能覺悟。如來慈悲為此等故方便說法。而為除斷客塵煩惱。開其智眼。使見如來淨日照明。現在獲覩甚深妙法四念處法。乃至八聖道法。令諸眾生建立安住。又令疾發阿耨多羅三藐三菩提心。得大慈悲。乃至具足十八不共法。成一切種智。”

我既已清楚了修行方向，決定要和佛菩薩學習，那麼為什麼還是在用世間法，還是執著於善惡兩邊的對待，只看到別人的錯而嚴加指責? 放不下的是自己無始以來的習性，讀了一堆佛學的文章，但是卻沒有真正應用到生活裡。 只會口中說業障深重，但是卻又暗下覺得自己宿智聰敏，與眾不同。

即使二千五百年前 孔子在論語裡也說過 ：” 若得其情，則哀矜而勿喜” 。看到別人的過錯，我們的慈悲心又修到那裡去了，那裡可以在這裡妄加指責呢 ? 每個人的佛性就像虛空一般，只是一時被貪欲,瞋恚，愚癡所蒙蔽了。 但是一旦澄朗，所有的光明就自然展現。 我們又那裡能夠隨意批評別人一時的覆障呢?

看到別人的過錯很容易，但是看到而能不批評，再以慈悲心去化解，這才是功夫。

修行人， 要隨時提起正念， 不忘失自己的菩提心 ！

懺悔！

真心不昧

本來正準備要做一點功課，但是看了時鐘已經過了十二點，想想今天又得在簽名簿上，乖乖放一個尷尬的臉。 其實做幾天功課以來，十天裡有九天其實是為做功課而做。 所以在持咒念佛的時候，自己也清楚，那份真正的誠意實際上是不夠的。 我感受不到半年前心裡的那份專注和柔軟。 少了那種無私而且沒有得失的真心。

我問自己，怎麼了? 為什麼警覺得這麼慢? 所謂修行並不僅僅是讀讀公案，知道一些典故，或是做一點點所謂的布施而已。 這些我都感覺不到踏實，因為實際上心還是在向外攀緣的。 只是一直拿些小小的虛榮來轉移注意力或是試著填補空虛而己。 我 在 退 步 ！ 這是心裡一個很清楚的聲音，只是自己一直不去理睬它。 好像等待有足夠的罪惡感出現，才會產生一點點的動力。 只是生命就這樣一點一點地消耗掉了。

剛剛再讀之前禪宗大德夢窗和關山兩位禪師的行誼，又是令自己汗顏。 什麼時候才能夠知行合一，拋開所以的福德假相，清淨本心，老老實實地去做呢 ?

心的鍛煉

這幾年來發現了自己有一個毛病，但是卻是不太容易改。 就是在和別人談話的時候，別人說話的內容，常常是沒有進入我的腦子裡，對於沒有興趣的話，好像在耳邊就直接過濾掉了。 或者對於表達的比較慢的人，自己思緒常常會往前面跑好幾步，而時常打斷別人的話頭。 這也是老太太一直在講我的毛病： 敷衍和不耐煩。

剛剛從SKYPE上和老太太在聊一部她新買的書- 國家的囚徒（大陸版叫做改革歷程）。（這是 趙紫陽在人生的最後幾年的軟禁期，在老部屬杜導正等人的協助下，於二○○○年左右，以京劇與兒歌錄音帶，祕密錄製至少三十六卷錄音帶，留下逾三十小時的珍貴錄音。裡面談到「六四」天安門事件他的一些看法，以及對中國政經體制的質疑。這些文章和書正被中共封鎖中）

老太太提到，過去一直對於大陸文革和六四天安門的屠殺有關的新聞和文章都不忍去讀，因為太悲慘了，讀了令人實在是太難過了。 其實不只是她，很多人應該也是有同樣的情況。 這時腦海裡突然出現一個念頭： 菩薩聞聲救苦，在六道裡又有多少比這上更悲慘的事，要是祂的心是封閉的，耳朵沒有打開，如何能夠了解眾生的痛苦 ? 也就是說菩薩的心是經過無始來，從承受和同理眾生的苦難中淬礪而成就。這也就是在普賢行願品所說：”是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。” 而我們為什麼能夠輕易地視而不見，聽而不聞，不就是把自己的重要性放在別人之前嗎?

想到這裡，我又多了一個改掉壞毛病的動力。 謝謝老太太的提醒 ！

聖嚴法師生前的一席話 亂世中身心安頓的力量

老太太轉來的文章，突然想到之前的意氣風發，不也是靠大環境嗎? 那麼那裡還有一個’我’可以值得驕傲的?

(商業周刊 ╱聖嚴法師 口述)

人生都會遇到各種困境，我在十三歲時出家，但國民黨自大陸撤退時，我卻還俗從軍，為什麼呢？因為我覺得中共信仰唯物論，在中共統治下，宗教是沒有任何空間的，如果留在大陸，我一定會被迫還俗，再也沒有接觸佛教的機會；如果暫時還俗，跟隨國民黨軍隊來台灣，我知道，有一天一定可以再回到佛教的懷抱，因此，我還俗時，心裡很踏實。
在軍中遇到各種困境，我都以出家人的修持去面對它。雖然我是入世當一個軍人，但我是以出世的心態處世，在軍中我都不掩飾我是出家人，與大家相處也很融洽。
我在日本留學寫博士論文時，剛好遇到日本要與台灣斷交的變局，由於中華民國的護照將得不到日本承認，當時的留學生都惶惶不安，放下學業到處打聽各種消息，小道消息越多，人心反而更慌亂。火還沒燒到你，不要怕，燒到了，再避火還來得及！

在混亂中，我反而安安穩穩的準備我的論文，上圖書館查資料。我的想法很簡單，等到要將我強迫遣返時，我就走人，否則我還是做我應做的事，心不亂才能做事，我就向同學說：「火還沒燒到你，不要怕，燒到了，再避火還來得及！」但是大家都聽不進去。亂了近半年，局勢明朗了，台灣同學的學業沒有任何進展，但是我的博士論文卻已完成了大半。

從軍十年後，我在三十歲時退伍，再度重新出家。當時台灣的出家僧人大都替人唸經、超渡亡靈，這樣做僅能餬口，沒有未來性。因此我選擇往高雄山中去閉關修行，當時根本沒有錢買生活用品，沒有牙膏、牙刷，就用樹枝刷牙；沒有洗衣粉，就將樹枝燒成灰，一樣具有洗衣的功效；沒有吃的，就吃野菜一樣可以度日。當時的心靈反而很豐富、很安頓，我就這樣在山中修行了六年，當地人都把我當怪物，我卻過得很快樂。

當物質的條件越差時，精神的層次反而可以超越環境向上提升。人不應該總是往物質方面想，只想吃好的、住好的、用好的，重要的是應該想想你生命的目標在哪裡。

成功可以分為三種，一是金錢上的成功，二是權勢上的成功，第三是人格的成功，前面二者皆是虛幻的，台灣企業家都很有自信，認為能賺大錢都是憑自己的能力及努力得到的，其實能夠賺錢，有三分之二是靠大環境的，三分之一才是靠自己，錢就像水一樣，如果不下雨，台灣會有水嗎？權勢更是虛幻，現在政局變動快速，有人前一天還是院長、部長，睡一覺起來就不是了，像是一場泡影，一生工於計算，但卻從來沒有算到自己的遭遇。

因此人格的成長才是個人真正的資產，個人的存在對社會有貢獻，對世界有好的影響，才是一個人的成功。一般人都汲汲營營於前面二者，很少去重視第三者，如果一般人開始重視第三者，對於一時的起落、得失都不會放在心上。

經濟的變化就如季節的變化，自有一定的調整規律。台灣人現在的問題，在於想要過更好的物質生活，開習慣了賓士、凱迪拉克，要他回去騎機車，是寧願死也不願過以前的苦日子。其實，台灣人應該想一想，從騎腳踏車、機車到開轎車，最後開名車，這期間只有十幾二十年的時間，以前可以那樣過活，現在為何不可以？

從貧賤到富貴，人心是最感到快樂的，但是從富貴降到貧賤，人心就往往無法適應。紅樓夢描寫富貴世家，家道中落的過程，書中的人物是痛苦。面對經濟的衰退，台灣現在就像是紅樓夢的縮影，但是台灣現在的經濟並非一蹶不振，只是成長慢下來而已。

花無百日紅，台灣的成長不可能永無止境。天天晴天，草木都要枯死，經濟的變化就如季節的變化，自有一定的調整規律，人們應該學習調整自己面對它。經濟不好，就節省一點，節制一點物質的欲望，現在人的痛苦就是想要的太多，實際需要的並不多。

現在很多人對未來惶惑不安，我認為，把握當下很重要，再怎麼擔憂未來也沒有用，最重要是腳踏實地。人們應該肯定、接受事實。什麼是事實？無常、變化就是事實，不只環境的變化是無常的，就連我們自身也是無常的，例如健康；面對、接受無常，就能對內外的變化有所準備。

因此我常說，面對生活「要有最好的準備，最壞的打算」，無常是生命的變數，無法加以控制，只有做好心理準備才能在心理上有較好的適應，接受任何的打擊。所以，面對變局，首先就是不要自亂陣腳，堅持走自己應走的路。收入少一點就少花一點，房子換小一點，車子不要開了，調整一下就能適應，只要觀念稍微調整一下，日子一樣可以過下去。

百喻經的故事 --- 給國王剃鬍鬚

 百喻經的故事 --- 給國王剃鬍鬚  
        從前有一個國王，他有個親信的侍者，這個侍者平日很忠實，國王非常信任他。有一次，國王率領軍隊和敵國交戰，國王自己陷入敵陣，很是危急，這個侍者不顧自己的性命，奮勇去救，保衛了國王的安全，因而國王非常歡喜他。
        當時國王就對侍者說：『你要甚麼，我什麼都可答應你。』
        可是這個人卻說：『我不要甚麼，但願給國王剃剃鬍鬚。』
        國王微笑著說：『你既然歡喜這樣作，我就答應你，滿足你的願望吧！』
        後來這事給人家聽到了，都笑這人太愚笨，認為當時這個侍者如果要求國王劃分半個國家給他治理，或者給他的一些學習的機會，國王也一定會答應的。但是這個人卻不要這些，止願意當這個剃鬍鬚的小差兒，真是太愚笨了。
        這故事比喻眾生得人身難，聞佛法難，如果既得人身，又聞佛法，具備了這兩個難得的因緣，可是心志狹小，只奉持少分戒律，就自己以為滿足，不求上進，更不求涅槃勝妙法，永遠流浪生死，把可以獲得的偉大利益，硬生生錯失了，這正如那個只願為國王剃鬍鬚的侍者一樣，是非常愚笨可笑的。

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眾生的深層意義

早上讀六祖大師法寶壇經的時候，在懺悔品第六讀到一段很棒的經文。 那是慧能大師在廣韶為四方士說法時，先為傳「自性五分法身香」，次授「無相懺悔」。 在解釋了戒，定，慧香，解脫香以及解脫知見香，無相懺悔的意義之後，他又說明了四弘誓願的真意：

“ 善知識！既懺悔已，與善知識發「四弘誓願」，各須用心正聽：「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。」
善知識！大家豈不道：「眾生無邊誓願度」？恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名「自性自度」？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度；愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。

又，「煩惱無邊誓願斷」：將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又「法門無盡誓願學」：須自見性，常行正法，是名真學。又「無上佛道誓願成」：既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。”

之前一直把眾生當作是自己以外有情，其實在還沒有自度以前，在還沒有無緣大慈，同體大悲的心生起時，那裡還有辦法去度別人呢 ? 那豈不是我執我慢出現時的一種幻想嗎?  慢慢地可以體會，佛教中一直強調的破我執，法執的重要性了。 所以為什麼不像其他宗教裡有所謂的救世主，而如金剛經裡所說： “無我相，無人相，無眾生相，無壽者相” 了。 離開真心，就沒有一法可得 ！

王驤陸居士云 ： “世事煩惱，盡由取實，果知一切本空，心不對酬矣，心既不起，法依何立。外相者，外魔也，心法者，內魔也，論者罪及於外相，以為外物不誘，心不動搖，遂以摒絕外緣為究竟，此二乘之劣見也。外相本來如是，形形總總，何礙於我，乃我自心攀緣，妄起分別，於物何尤。聖凡之別，中間只欠一主人公耳。”

而在業障現前，或是自力不夠的時候，念佛法門就是能夠藉著佛菩薩的大悲願力，來幫助我們解脫的最好的方法。 如此我們還能不努力求出迷境以報佛恩嗎?

在壇經裡妙行品中一段說明不動的意義，自己也受用很多，所以一切的情緒和分別都只自自己對境生心，自心攀緣罷了。

師示眾云：「此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心原是妄；知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如；但無妄想，性自清淨。起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，看者是妄；淨無形相，卻立淨相；言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。

善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若看心看淨，即障道也。

師示眾云：善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。
善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂；若見諸境心不亂者，是真定也。

善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：「我本性元自清淨。」善知識！於念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。」

 

 

 

 

 

 

真心不昧 - 歷代高僧大德的故事 - 彌陀山莊

 

真心不昧
天龍寺的夢窗國師擔任七朝的帝師，久受朝廷恩典，更受社會大眾和佛教徒的愛戴。有一天，在入京的途中，經過妙心寺，順道去拜訪關山禪師。
關山禪師聽到夢窗國師來訪，連忙披上一件附有環藤的破舊袈裟，一路跑到山門外來迎接，二人晤談得非常高興。但是，在關山這個貧窮的寺院裡，實在是沒有什麼東西好招待國師，不得已，關山禪師就從硯盒中取出幾文錢，叫侍者就近買些燒餅供養國師，國師非常感激關山禪師的心意，也就不客氣地吃完燒餅再離開。
平常夢窗國師進入皇宮時，總有很多隨從跟隨，非常壯觀。有一天，宮中宣召，夢窗乘著轎子又經妙心寺門前時，見到關山禪師正獨自在掃庭院，他不把那些落葉丟棄，而是聚集起來當作柴燒。
夢窗見到這種情形以後，不禁對身邊的侍者嘆息道：「我的宗門被關山奪去了。」
關山禪師每次去拜訪夢窗國師時，必定先在寺前的小溪流洗腳，以免雙腳帶上泥土，而沾污了天龍寺華麗的殿堂。後來，夢窗國師吩咐天龍寺的學僧特地搬了一塊平平的大石頭，放在溪邊洗腳的地方，以便關山禪師洗腳時方便一些。
許久以後，關山禪師才知道這塊大石頭是夢窗國師叫人放的，不禁喟然嘆曰：「國師到底是國師，他宗門的基礎比這塊大石頭還要堅而且硬。」
現在在妙心山內的大龍院還保存著這塊「關山禪師洗腳石」。
佛法在恭敬中求，佛法從生活裡修，關山禪師奉行到極致。親自灑掃庭院，固然是勤勞，不丟棄落葉，也是惜福愛物。硯台盒裡的銅錢，比金塊寶貴，燒餅的味道比什麼佳餚更好，如此真心的尊敬，甚至拜訪，都要洗腳而前，關山禪師的作為，折人於恭敬中，難怪夢窗國師要說他的宗門風格不及關山禪師了。

真心不昧 - 歷代高僧大德的故事 - 彌陀山莊

第一次讀書會的省思

昨天第一次的跨國三人讀書會，最後變成有一些情緒的辯論會。本來是要談談各人看普賢行願品的讀書心得，但是大家都沒有準備好，後來卻變成討論前兩天引發爭辯的戒律話題。 在看細看戒律的時候，有些在家眾的條文，好像一時會令人難以接受，但是如果我們捨棄那些枝微末節，用高一點的層次來看戒律設定後面的原因，是為保護眾生不墜三塗，是為提醒眾生隨時護念其心，直至成佛，那麼就沒有什麼好擔心的。 地藏和諸大菩薩在地獄三塗中汲汲營救眾生，佛陀又那裡會故意設定戒律，而使眾生多造地獄之因?   不然維摩詰居士也不會阻止優波離說 ：”無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心！”

在被問到釋迦牟尼佛以何說法，維摩詰居士不也回答眾香國來的菩薩們說：

維摩詰言。此土眾生。剛強難化。故佛為說剛強之語。
以調伏之。言是地獄。是畜生。是餓鬼。是諸難處。
是愚人生處。是身邪行。是身邪行報。是口邪行。
是口邪行報。是意邪行。是意邪行報。是殺生。
是殺生報。是不與取。是不與取報。是邪婬。
是邪婬報。是妄語。是妄語報。是兩舌。是兩舌報。是惡口。
是惡口報。是無義語。是無義語報。是貪嫉。
是貪嫉報。是瞋惱。是瞋惱報。是邪見。是邪見報。
是慳吝。是慳吝報。是毀戒。是毀戒報。是瞋恚。
是瞋恚報。是懈怠。是懈怠報。是亂意。是亂意報。是愚癡。
是愚癡報。是結戒。是持戒。是犯戒。是應作。
是不應作。是障礙。是不障礙。是得罪。是離罪。是淨。
是垢。是有漏。是無漏。是邪道。是正道。是有為。
是無為。是世間。是涅槃。

所以戒律只是一種接引的方法，但是後面的罪報卻不是目的。 真正的目的是希望眾生由戒而生定慧， 進而脫離六道輪迴！！

又剛剛讀到維摩詰經裡的一段話，心有所感： 佛以一音演說法，眾生隨類各得解。 不同層次的人聽到的是不同層次的法。菩薩聽到菩薩法，羅漢聽到羅漢的法。凡夫則聽到人間法。每個人的根器不同所詮釋的也會不同。 又何必一定要別人和自己一樣?

所以這裡而沒有什麼絕對對錯的問題，每個人都依據自己修行的步調去做，我們如何知道現在所堅持的一個論點，不是在業障現前時的一個障礙? 如果用比較同理心和慈悲的心去對待，是不是比較能夠心寬氣和? (前兩天不是才說過慈悲心和包容力嗎? 怎麼就忘了? ）不然菩薩們看到如此多冥頑不靈的眾生，早就不知道得了幾次心臟病和高血壓了！ 我們自認為佛弟子，又豈能為一點點小的挫折而心生退轉呢?

新的功課！

這篇日記沒有批評或是指責任何人的意思，只是想忠實地把最近學佛的一段心路歷程記錄下來。也做為以後對自己的提醒。

在比較清楚了在家人可以守的戒律之後，以及其中的開遮持犯之後。我再重新檢驗了一次守五戒的想法。 在這中間其實有很多的問號和對自己的挑戰出現。

首先被問到的是： 自己的菩提心是不是退失了 ?

以前時常在佛前所發的四弘誓願，我現在怎麼去看 ? 很確定當時是真心的，但是這好像是一個很有錢的人，在捐錢一樣，其實那些都是身外之物，並沒有實際地去碰到核心。當你知道在受了這個五戒的戒律之後，隨時一不小心都有可能遭受三塗果報的時候，你對於眾生誓願度的信心是不是會動搖，或者是就簡單一點，退回二乘獨善其身就好了? 這好比是小朋友的作文，以前都是可以天馬行空地說長大要做救人的醫生，要幫助很多窮人...。但是當你逐漸長大而了解現實之後，那個純真的心是不是仍然無我無染 ?

之前要守五戒，的確是想要把心變得更清淨，但是在細讀戒律之後，是不是有更多的束縛 ? 反而心會不安了? 從經典上，清楚地說明了上中下品，可悔不可悔罪，每讀一項足以讓你下地獄的罪相，我都看到心的波動。即使法師和戒師在宣講五戒的開遮持犯的時候，對於其業報都只是輕描淡寫地帶過。 要佛子們注意的發心而念念不忘的是：願除一切惡， 願修一切善，願度一切眾生！ 我也可以很清楚地了解到當初佛陀定戒律的原因，是為了清淨末法眾生的心，藉著對三寶的信心，使其念茲在茲，得大善利，也讓佛教不那麼早的斷滅。所以只問發心，不強調果報。

但是對於習性深重的眾生，這個算盤卻是打了又打。只是他忘了修行的路上，不是只有他一個人。 三世諸佛菩薩的大誓願是什麼? 地藏菩薩的千百億化身又在那裡 ? 只憑自力的確是沒有信心，但是當你再一次地用心體會佛菩薩的大悲大願的時候，才會真正地了解，原來懸崖撒手，自肯自當的一點點味道。也才更清楚地看到自己的渺小。

"證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。此來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。"

在的證道歌裡 又提到：

師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。祇知犯重障菩提。不見如來開祕訣。有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。

優波離在佛弟子中是持戒第一，但是在準備從戒相中的開遮持犯向兩位犯戒比丘解釋的時候，卻是被維摩詰居士一句話簡單而清楚地點醒。

其次，會再問自己： 得到些佛菩薩的感應神通。難道就表示一定是正法，或是修行境界比較高嗎? 會不會有魔的示現而不察覺呢 ?

無可否認的，我對於感應神通仍然存有相當的好奇，但這顯然不是我之前所了解的佛的教義。在末法要以戒為師，「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」，，這一兩個月，我隱約地感覺到修行的方向有了偏差。看到情緒的升起和信心的消退。 也開始慢慢去思索依法不依人的實際意義。 不是說 ： "圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。" 事實上，我也很珍惜上個禮拜的午餐時的一場論辯，而引發出來的更深層的思考。

昨天讀到聖嚴法師修行在紅塵裡的一段話 ： 我相是主觀的自己，而人相，眾生相卻是客觀的自己... .。 突然再進一步地了解到眾生這兩個字更深刻的意義。

在做了一次小的練習之後，現在是比較清楚了守五戒的真正意義了！

後記： 在寫這篇日記的時候，看到有一段文章很不錯（淺讀維摩詰所說經- 持戒的真義)，便把它貼在論壇裡。

後記二： 早上在倒水的時候突然了解： 戒的設定其實是和金剛經的主要義旨一樣： 善護念。後來在查金剛經本文的時候也發現了幾篇不錯的文章。 如同一位居士所說的：

所謂「修行」最不容易的莫如─說時似悟，對境生迷；也就是說，境界當前，往往最控制不住的就是自己的心。 《金剛經》云：「善護念其心…應無所住而生其心…。」我常想，我是一個佛弟子，如果在我修行的過程中，連自己的一顆心都守護不好！如何去守護眾生的心呢？然而，我又該如何去守護我的那顆清淨心呢？想想平時自己苦惱的原因……，大多是來自於別人（眾生），致使「心」住於「境」上而不得解脫；而菩薩降伏煩惱的方法→則是令一切眾生皆得度！

延伸閱讀： 善護念 善護念清淨心

後記三：

六祖壇經云 ：祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？

看了真的是當頭棒喝，無怪乎王驤陸居士會說 ： 昔讀此文，不覺通 體汗下。求福田與了生死，二事相對，正在生死關頭，一進一出， 失足成千古恨矣。令作一偈者，蓋已預知必有爭端，不幾明說後 來衣缽之爭矣，可痛心也。
身是菩提樹四句，的是未見性人語，的是死用功人語，諸仁當知其病已偏重在塵埃上，以為破盡無明自然成佛，不知棄本就末，顛倒錯亂，越拂拭幻塵越多，越無辦法，何也？彼認無明為 鏡面實有塵垢，不知為鏡中幻影也。即便不認有塵垢，尚執有一幻鏡也，既不識本性，亦未見幻心也，充其量，免墮惡道而已， 終不能了生死也，故在門外。

神秀大師所說的偈，就如同我們守戒律，提醒自己如何觀照，但是如果仍是在罪福中打轉，又如何能了脫生死，超出輪迴呢 ?

從五戒說起

其實在守五戒的這幾天，我隨時會發現其實這些戒一點都不好守。 尤其是在口業方面。以前可以在言語上的敷衍了事，但是一旦守戒之後，一個隨意的承諾，可能就會變成犯了妄語戒。 或者一個白色的安慰別人謊言，也馬上會讓自己的戒律亮起紅燈。 （謝謝紹穎的慈悲和善巧的提醒） 另外發現自己守戒後的一個問題 ： 也許是太在意在身口業上的殺盜淫妄語，反而對於貪嗔痴慢疑的觀照變得不敏銳了。

在許多很微細的地方，自己的覺察力仍是非常不足。 就像師兄今晚和我分享的，在自己專業領域上，我們的慈悲心與包容力反而會因為過強的檢驗力而忘失了。

晚上臨睡前隨手抓了一本鄭石岩教授的書讀。 在翻開之前動了一個心念，請龍天護法們示現一下我今後該努力改進的方向 ： 你大概不會相信 我翻開的那一頁，前三行的粗黑體字所寫的文字，正是今天所犯的錯誤：

你的肯定性，影響你的生活和事業。

表達意見不可憤怒生氣，更不宜使用恫嚇。

肯定的語調和穩重的肢體語言，有助於發揮領導和被敬重的氣氛。

你說龍天護法是不是很盡責，又對我很好呢 ? ！

後記： 剛才又把一篇寫得很好的關於五戒的文章讀了一下， 才知道世間的不犯殺盜淫妄語酒，和佛教的五戒之間的差別。更了解戒師在給予弟子五戒前是需要很大的慈悲與智慧。 在一個弟子仍然沒有準備好之前，冒然授予五戒，實在反而會是害了他。 所以給予和不給予都可能是為了出於保護的立場，佛子們焉能不用心體會。

摘錄其中一段文章：
一般的世戒，只有形式的遵守，並無戒體的納受，所以也沒有戒罪與性罪的分別，比如基督教的十誡，並不是單為基督徒而有，那是（基督教以為）上帝給予人類的制約，不論信與不信，都在其制約的範圍之內，信了的人固然要守，未信的人，也不能不守，要是不守，其罪過是同等的。佛戒則不然，佛戒是由佛制，佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引導各人自性是佛的發明或證悟。受了佛戒而再破戒，等於破了佛的法身，所以罪過很大，沒有受戒，雖然作惡，不為破戒，作惡的本身雖然即是罪過，其罪過的程度，卻沒有受戒破戒之大而且重，—作惡的性罪（本來是罪），加上破戒的戒罪。在佛法而言，破戒是破了佛（三世諸佛與自性是佛）的法身，所以戒罪的程度，遠比性罪為大。這是佛戒與世戒的第三點不同。

佛像之美

剛剛把幾張很喜歡的佛像做成slides. Powerpoint 檔下載

慈悲與我慢

前兩天和師兄又有了些爭執，其實是自己求好心切，所以在言語中冒犯了他，但是自己卻不知道。直到昨天打電話過去，被臭罵了一頓，才知道事情的嚴重。
後來和紹穎分享了這一段經驗，這就好像兩個人相約一起去爬一座高山，第一個人行李比較輕，看到另外一個人帶了一大堆行李，走得比較慢，於是就開始囉嗦起來。其實並沒有惡意，但是聽在第二個人的耳朵裏，卻是心裏一把無名火生起。
這個行李就好比一個人的習氣，每個人都有過去世帶來的習氣不同，在走不同修行的山路的時候，習氣輕的人自然走得比較快，但是卻要經常懷著慈悲心，去幫助其他的人。而不是有一種帶著批評或責怪的語氣。其實這這也是一種我慢的表現，？不是嗎！
但是師兄的修行功力越來越高了，今天居然打電話過來道歉，實在太令人意外了！也感謝師兄的金剛怒目，讓我看到了自己的不足！

幾篇奕皖居士的文章

在試我的語音輸入軟體，順便把幾篇奕皖居士的文章讀入電腦裡。

以真實句說真實

權巧方便是不得已的，為了讓大家聞法有興趣，才偶爾穿插一些笑話，加油添醋；這絕不是說法的本懷。最高明、最有智慧的說法是句句如實，以真實句說真實，最好沒有什麼權巧方便，而眾生依然能夠心領神會、虔誠聆聽。

自在一個人他如果他的心不跟外境相應的話，他當下就自在的。因為外面的一切存在，對他來講是不相應的。

那麼，我們為什麼那麼容易不自在呢？因為從小的時候的教育，就都是教我們要如何向外反應，不但要勤於反應，而且要越快越好，也就是外面一動、一靜，都要你去反應。

久而久之，你就養成反應的習慣；很自然的，我們就很容易被外境所轉，被外境所左右。因而造成了情緒上的浮動，很難安定自在。

自悟
真正悟道最高的道理是憑自悟的。我們雖然教化一切的眾生、度化一切的眾生，不能說你再度化一切眾生；因為，一切眾生，他之所以得度，都是由於他自己的條件具足而得度的。

永無止境
學佛常犯這個毛病：告訴你：因緣生以後才有事。那你就說：我不講因緣生，自然沒事。有那個念頭開始，你就在懈怠多了。

講諸法因緣生，諸法因緣滅，是要你善取他的意義。
若覺得這件事有意義，就要講因緣生起，掌握因緣，讓這個善法升起。不是諸法因緣生，諸法因緣滅，到最後竟無事可做，那就不對了。
剛開始學佛，首先就要諸惡莫作，眾善奉行。沒有透過這兩個條件，是無法自淨其意的。

根據我們過去的業力，也就是行為所造成的習氣，大部份都是往輪迴的路上走，不然我們早就解脫了。所以學佛一定要提起來，而不是放下。要放下的是不如理的思維、那些壞的習氣，否則都不該放下。為什麼不該放下？因為不可得少為足。

包括你看佛經都不要以為看一點就夠了，修行也不要修一點就以為夠，一天修法坐兩個小時，就以為夠。若越坐越覺不夠，越修越覺不夠，就代表你這個新的可塑性越來越強。

包括所有的創作都一樣。你如果以為夠，就從那時刻開始退化，要以為不夠，才能永遠增上、不斷提升。學佛首要肯定：佛絕對是一個大圓滿，所以永遠沒有夠的時候。大而無外才是大圓滿。

放下修行中的虛榮

今天早上才想寫一篇關於我慢的文章，想不到就在心地論壇裡看到了。

放下修行的時間，時間的長短不代表一個人的智慧； 放下誦讀得滾瓜爛熟的經文，讀經的多少不代表一個人的修行境界；放下自以為是的修行經驗之談，成就佛道的方法如恆河沙子的數目一樣多，誰說別人一定要走自己的路呢？走同樣的路，因路人不同，感受也不會一樣。不要急於去否定別人……
放下別人與自己觀點不同時的「心中妄念」，一個不能接受客觀現實的人，不能正視別人的反對見解，就是作繭自縛的人，永遠跨越不了「我」的屏障！放下指導，幫助別人的念頭，別人若因自己的話而受益，功不在己，而是他人有智慧可以接受。好為人師者，很多時候看到的是別人的錯處，欣賞的是自己的「才智」。
放下自己做的種種功德和好事，一切都是過去，今天的善良，不代表明天的善良。儘量每天都懷慈悲善良心，懺悔每個今天做的錯事，錯念頭。
老師的成就不代表個人的成就。放下自己曾經拜哪位大德為師的經歷，放下與多少位法師結了善緣的經歷，老師的智慧和成就，不代表自己能成就能覺悟啊。光環是人家的，我們借光沾了老師的名，可是自己若不認真修行，也是枉然！ 放下想讓別人認可自己的心，心若為外物所牽，心就有恐怖有擔憂。勸自己不要老想做最好的，凡事盡心努力過，無可怨無可悔；言語真誠隨自然。
放下，才有廣闊的胸懷去容納好和不好的；放下，才有清醒的大腦保持平靜的心態；放下，才沒有我慢心的生起……

單合掌小低頭，皆已成佛道！?

法華經 方便品裡的一句話： "若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。"

不懂得佛法的人會問，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。那麼為什麼以一個散亂心到廟裡，念一聲南無佛就己成佛道了呢? 前兩天剛好也在夢參老和尚講解地藏十輪經裡看到類似的問題，老和尚的解釋就很圓滿：

這些有情眾生，他們脫離了苦難，得樂了，心裡生起大歡喜了，能夠禮佛，能夠見佛是不容易的，沒有修無量的福德，想禮佛是禮不到的。　「曾修無量福，今得禮尊足」，我們之所以能夠拜懺，是多生累劫修來的，不用說天天拜懺，你若到廟裡叩個頭，都是不可思議的。《法華經》：「若人於塔廟中，單合掌小低頭，皆已成佛道。」有的時候說，「佛道皆已成」。《法華經》中是「皆已成佛道」。有些人只從文字上說，到這個塔廟裡頭單合掌，點點頭，就已成佛道。
　　有一個廈門大學的老師，他就問過我這個問題，他問：「我天天來禮佛，不只單合掌，我是雙合掌，也沒有成佛!這句話有毛病。」我跟他解釋說：「這句話一點兒毛病都沒有，凡是到了塔廟中的人，能夠單合掌，小低頭，已經成了佛；由這個來證明，你現在來了，能夠見到佛像，單合掌，將來一定能成。可是並不是現在你已經成佛了，而是過去諸佛在因地當中種善根的時候，是這樣種的，所以他已經成就佛道。證明現在，不論哪一位能夠見到佛像，能夠單合掌，小低頭，將來一定能成，是從過去的來證明現在的。」所以若是過去沒有修過無量福，你現在不能夠禮佛，就是這麼一句話。我們不但禮佛，而且拜佛，天天拜懺，那就說明了我們過去是修了無量福，所以要發願，「願無量劫中，常修多供養」，就是能供養世尊。

另外看到宣化上人也也有類似的開示：

《法華經》好像日照中天，所有山河大地、森羅萬象，無論是幽谷、是喬木、是任何的地方，都得到這種的光明遍 照；所以在法華會上，人人都要成佛的。在本經上提到「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」這是釋迦牟尼佛給我們一切的人授記，說這個人他 若不專一其心，以散亂心到塔廟裏，或者到佛塔裏邊，或者到廟裏邊，就這麼念一聲「南無佛」，一定會成佛的。

以前講《楞嚴經》的時候，我不是說過：「或有人禮拜，或復單合掌，乃至舉一手，或復小低頭；以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾。」或者這麼單合掌──舉起來一隻手；不過，單合掌對著佛，是不恭敬的。雖然這麼最不恭敬的禮，或者這麼稍稍地低一低頭，也都一定成佛的；所以我們現在到這兒來，又拜佛、又念佛，這將來一定成佛的。

說 是：「單合掌、小低頭、散亂心都可以成佛，我現在這麼樣誠心、這麼樣禮拜，那我這個功德可大了！」你不要生這種驕傲心，也不要生這種自滿的心；可是我們現 在明白佛法，就要在這個誠心上再加誠心，這恭敬裏邊更加的恭敬，這才是對佛教勇猛精進。所以不能自滿，說是：「他單合掌、小低頭、散亂心都可以成佛，我現 在也不要修行了，將來我也成佛的！」不要有這種自滿的心！

法華會上說的這部《法華 經》，以天臺的觀點，就是「圓、頓」之教。這個圓教，就是最圓融的了；最圓融，如果再加上一個「頓」，就是立刻成佛，不需要等著，即刻成佛。這頓根的眾生 ──頓，是「即刻、頓然」；頓然開悟，就是很快的開悟。六祖惠能大師就講「頓」，神秀大師就講「漸」。