早上讀六祖大師法寶壇經的時候，在懺悔品第六讀到一段很棒的經文。 那是慧能大師在廣韶為四方士說法時，先為傳「自性五分法身香」，次授「無相懺悔」。 在解釋了戒，定，慧香，解脫香以及解脫知見香，無相懺悔的意義之後，他又說明了四弘誓願的真意：
“ 善知識！既懺悔已，與善知識發「四弘誓願」，各須用心正聽：「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。」
善知識！大家豈不道：「眾生無邊誓願度」？恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名「自性自度」？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度；愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。
又，「煩惱無邊誓願斷」：將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又「法門無盡誓願學」：須自見性，常行正法，是名真學。又「無上佛道誓願成」：既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。”
之前一直把眾生當作是自己以外有情，其實在還沒有自度以前，在還沒有無緣大慈，同體大悲的心生起時，那裡還有辦法去度別人呢 ? 那豈不是我執我慢出現時的一種幻想嗎? 慢慢地可以體會，佛教中一直強調的破我執，法執的重要性了。 所以為什麼不像其他宗教裡有所謂的救世主，而如金剛經裡所說： “無我相，無人相，無眾生相，無壽者相” 了。 離開真心，就沒有一法可得 ！
王驤陸居士云 ： “世事煩惱，盡由取實，果知一切本空，心不對酬矣，心既不起，法依何立。外相者，外魔也，心法者，內魔也，論者罪及於外相，以為外物不誘，心不動搖，遂以摒絕外緣為究竟，此二乘之劣見也。外相本來如是，形形總總，何礙於我，乃我自心攀緣，妄起分別，於物何尤。聖凡之別，中間只欠一主人公耳。”
而在業障現前，或是自力不夠的時候，念佛法門就是能夠藉著佛菩薩的大悲願力，來幫助我們解脫的最好的方法。 如此我們還能不努力求出迷境以報佛恩嗎?
在壇經裡妙行品中一段說明不動的意義，自己也受用很多，所以一切的情緒和分別都只自自己對境生心，自心攀緣罷了。
師示眾云：「此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心原是妄；知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如；但無妄想，性自清淨。起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，看者是妄；淨無形相，卻立淨相；言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。
善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若看心看淨，即障道也。
師示眾云：善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。
善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂；若見諸境心不亂者，是真定也。
善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：「我本性元自清淨。」善知識！於念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。」
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