偶得

昨天去一位朋友的店裡搬了一箱書回來，因為貪快，卻把腰給扭傷了，在床上躺了大半天，直上早上才能夠起來走動。 也謝謝室友費心的照顧。 把一些家事都攬去了。 受了傷，也比較能夠同理：原來生病真的是一件很不愉快的事，下次聽到朋友有病或是受傷，一定要多多地關心。

晚上在念普賢行頭品時，念到十大願王的最後一個大願 ，我都會很慚愧：

復次，善男子！言普皆迴向者：從初禮拜乃至隨順，所有功德皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路；若諸眾生因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果我皆代受；令彼眾生悉得解脫究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。

對於迴向，我們一般的概念都是把自己的功德或是好的東西和眾生分享。基本上那都”好像是自己多出來”的東西（我知道這個比喻不是很好，但是一下子找不到適當的說法）。但是要代眾生承受諸惡業極重苦果，嘿，嘿，這個嘛， 我每次念到這一段都會有些心虛。 知道自己仍然遠遠地做不到。

即使迴向比較廣義來說是真的要幫助眾生常得安樂，無諸病苦，速達涅槃正路。我們每次做功課念的四弘誓願： 「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」不也就是用來對治自己的我執和生起慈悲心嗎 ? 所以慈悲的智首菩薩才會在淨行品裡，幫我們問大智慧的文殊菩薩，在日常生活中的實踐方法。 原來修行從來就不是一蹴可及，而是就是這麼一點一點累積而來的。

還在考場?！

剛剛吃了兩大湯匙綿密的H-D牌百香果冰淇淋，於是有點罪惡感地把呼拉圈拿起來搖。

突然想到一個問題：三個月前，我以為自己已經提早繳了白卷，考試已經結束，是不是太輕忽了一些? 看最近的樣子：好像有一個考題一直跟著我，但是自己卻一直當面錯過，不肯作答。

從別人的考古題，我看到了試題看可能的答案，但是對於自己的考題：”慈悲”，好像卻是一直沒有動筆去回答。 其實這個考題已經考了好幾次了，只是有時候，我可以一下子清楚地看到試題，但是有時候，常常是以事不關已的態度去應付。

早上還和一位朋友聊天，提到地藏經裡的一句話： “業力甚大。能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡以為無罪。死後有報纖毫受之！” 是的，在知道這些道理之後，修行人除了戒慎恐懼之外，對於其他陷在其中的人，是不是也能如地藏菩薩一般，引導迷人脫離險道呢? 這其中的智慧與慈悲，我們又如何拿捏好分寸呢 ?

剛剛貼了一篇文章，是關於一位民國初年的出家僧人，因為我慢起作用，最後只落得成為土地公，修行人不可不慎 ！

飢來吃飯，睏來眠！

鄭重宣告： 以後在這裡發表的每一篇文章都是針對我自己要改進的習性和缺點，請所有的讀者不要對號入座 ！（我講的，一定不是你！ 因為修理自己都來不及，那裡有時間管你那麼多！）

時常會看到自己的一些幸災樂禍的心，其實不是真的的幸災樂禍，比較貼切一點的應該是嫉妒心。 即使是那麼一閃即逝，小小的一點，我也可以清楚地了解，那是把自己拿出來和別人比較後的結果。 心，一直是在不停地分別，比較，攀緣。 也許是聽到一支自己沒有買的股票，聽到別人賺了， 心裡會有一點點不快，我看得到那一下子升起但是隨即被理智壓下的念頭。

如果說第一個不經思索的念頭起伏是真心，那麼我真的時常不能去說服自己算是個’好人’。 因為之後的念頭所展現的都只是’修養’ 而不是’修行’。 是經過很快的算計以及往符合社會規範的方向的進行的的一種表達方式。 那個在這之前的我，才是自己最想要去面對和挑戰的真實’我’。 我個人定義的修行，應該也是真正去展現剝去所有佛法，道德，任性，身份地位的外衣之後的那個靈魂，能夠清清楚楚地安心自在，而沒有需要其他任何的修飾。

大珠禪師的 ： 飢來吃飯，睏來眠。 是多麼地瀟灑自如，何其簡單又何其難啊 ！

還是五年前自己的那句（到現在還是做不到的）老話 ： 從細微的地方用心,努力地跳脫慣性，而能持之以恆就是修行。 在過於理性地審視自己時，別忘了最原始的溫柔的初心 。 嘻 ！ 我是不是知道自己的問題卻又做不到呢?

真心不昧

本來正準備要做一點功課，但是看了時鐘已經過了十二點，想想今天又得在簽名簿上，乖乖放一個尷尬的臉。 其實做幾天功課以來，十天裡有九天其實是為做功課而做。 所以在持咒念佛的時候，自己也清楚，那份真正的誠意實際上是不夠的。 我感受不到半年前心裡的那份專注和柔軟。 少了那種無私而且沒有得失的真心。

我問自己，怎麼了? 為什麼警覺得這麼慢? 所謂修行並不僅僅是讀讀公案，知道一些典故，或是做一點點所謂的布施而已。 這些我都感覺不到踏實，因為實際上心還是在向外攀緣的。 只是一直拿些小小的虛榮來轉移注意力或是試著填補空虛而己。 我 在 退 步 ！ 這是心裡一個很清楚的聲音，只是自己一直不去理睬它。 好像等待有足夠的罪惡感出現，才會產生一點點的動力。 只是生命就這樣一點一點地消耗掉了。

剛剛再讀之前禪宗大德夢窗和關山兩位禪師的行誼，又是令自己汗顏。 什麼時候才能夠知行合一，拋開所以的福德假相，清淨本心，老老實實地去做呢 ?

心的鍛煉

這幾年來發現了自己有一個毛病，但是卻是不太容易改。 就是在和別人談話的時候，別人說話的內容，常常是沒有進入我的腦子裡，對於沒有興趣的話，好像在耳邊就直接過濾掉了。 或者對於表達的比較慢的人，自己思緒常常會往前面跑好幾步，而時常打斷別人的話頭。 這也是老太太一直在講我的毛病： 敷衍和不耐煩。

剛剛從SKYPE上和老太太在聊一部她新買的書- 國家的囚徒（大陸版叫做改革歷程）。（這是 趙紫陽在人生的最後幾年的軟禁期，在老部屬杜導正等人的協助下，於二○○○年左右，以京劇與兒歌錄音帶，祕密錄製至少三十六卷錄音帶，留下逾三十小時的珍貴錄音。裡面談到「六四」天安門事件他的一些看法，以及對中國政經體制的質疑。這些文章和書正被中共封鎖中）

老太太提到，過去一直對於大陸文革和六四天安門的屠殺有關的新聞和文章都不忍去讀，因為太悲慘了，讀了令人實在是太難過了。 其實不只是她，很多人應該也是有同樣的情況。 這時腦海裡突然出現一個念頭： 菩薩聞聲救苦，在六道裡又有多少比這上更悲慘的事，要是祂的心是封閉的，耳朵沒有打開，如何能夠了解眾生的痛苦 ? 也就是說菩薩的心是經過無始來，從承受和同理眾生的苦難中淬礪而成就。這也就是在普賢行願品所說：”是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。” 而我們為什麼能夠輕易地視而不見，聽而不聞，不就是把自己的重要性放在別人之前嗎?

想到這裡，我又多了一個改掉壞毛病的動力。 謝謝老太太的提醒 ！

脫去外衣

前兩天到一位朋友家吃晚飯，飯後聊天的時候，提到灣區有一位名人最近從佛教改信基督教，而且在教會裡做見證。 朋友並沒有真正的宗教信仰，即使周遭的朋友可能比較偏向佛教，但仍是沒有生起太大的信心。 於是花了一點點時間跟她解釋念佛的法門和迴向的方法。

早上和紹穎用早餐的時候，聊到最近的一個個案，有位朋友建議當事人去讀一下”與神對話”。 嗯，有趣！ 幾年前也接觸這些新時代的思想，裡面的思考方向，的確是比較能投合現代人的口味。 比較少因果報應的色彩，而是以一種相互學習的方式來解釋。 以一個在佛教/道教裡打轉多年的朋友，要能打開心胸去接受，也許真的是另外一種挑戰。

但是轉一下念頭，佛法和自性其實是無所不包的，佛教從頭到尾就不是一門宗教，沒有高高在上的天主或是造物主，有的只是指引我們去了解和認證自己不垢不淨，不增不減的自性的導師和方法。 其他分門別派的標籤，都只是後人為了方便的稱呼而已。
在洗去’蒙’在自性上的灰塵時，每個人選擇不同牌子的洗洗潔精，有些也許香噴噴的，在洗的時候很舒服，但是去污力不強，也或許又多沈澱了一些雜質，有些可 能是強效去污，卻又讓你洗得哇哇大叫。 但是最後才發現，原本要努力去除的自性上的’灰塵’ ，只是光影的作用而已，從頭到尾就沒有所謂的染污和對待。

我們怎麼時時刻刻保持這個覺醒，那才是修行的功夫。 就像宣化上人的那篇’老實念佛‘ ，看了之後才知道什麼叫做風雨不透，綿綿不絕，那也才是真正的功夫。

布施你的心

昨天在整理夢參老和尚的開示裡，看到有一段話，真的於心有戚戚焉。

皈依三寶了，一定要有施心，施捨的「施」，不是自麼的「私」。你皈依三寶了之後，你老是用自私心的心，不行；要用布施的心，能捨，乃至於連你自己的身、首，一切你所有的都能捨，這就是布施。布施的涵義，大家一定要好好的認識。不要認為，和尚一說布施，佛一說布施，就是錢錢錢，一切都向錢看，那樣子所得的功德很小，布施你的心，得的功德才大。

有些弟子問我：「師父啊！我想布施你老人家，你缺什麼？」我說：「我想成佛啊。」我都未成佛，我怎麼能供養師父呢！我說：「你念部經就行了。長的經你沒時間，念部《心經》總可以吧。」佛教導我們，一切供養之中，法供養為最。如果我們要想供養佛，坐在佛前面念一部經供養佛。這個功德，佛跟你自己所得的功德非常之大。

你們怎麼一說供養，就想到錢，一說施就想到錢？要不要呢？要啊，也要。但是功德是小的，真正的功德是法供養為最，布施就是這樣子。
我在紐約發生過這種事，我跟在家的道友說：「你不要到處跑，你在家修行就好了。」他這個廟燒香，那個廟磕頭。這兒打佛七，那兒參禪。功夫都浪費了，路上開車的時間很多，都浪費了。於是紐約的道友就說了，他說：「夢老說的，我們不必到處亂跑，在家修就好了。」好多寺廟的師父跟我打電話：「老師父啊！你大概有緣份啦，我們沒緣份，我要吃飯，你讓人家都不去寺廟，我們吃什麼啊？「這不是誤解嘛。

我說：「你多挪出時間在家裏頭好好念佛，不要一天到處跑，跑完了，就講這間廟是非、那間廟是非、道友之間是非，你還修行什麼嗎？你信仰三寶、恭敬三寶，功德沒有，讓你嘴巴造業都造出去了，划不來是不是？「至於面對勸的人，我是這麼答案覆他：」你自己修行嘛，你還愁沒得吃、沒得供養？沒得供養，韋陀菩薩要負責任的，護法神是幹什麼的？護法神就是護法，但是你沒有法，那是不行的。」

護的法，你們諸位護的也是法，沒法的你不要護，我還是堅持我的意見。護法不是負責你吃飯的，也不是負責你穿衣服。懂得這個涵義就行了。
還有，必須護佛、護法、護僧。最重要的是護持不要忽略掉你自己，你要護持你自己的正念，護持你內心的善法，護心非常得要。我們往往把自己的善業忽視掉了，不護持，散失掉了；面對自己的那點世間財，用種種方法來保護，你保護不住的。你內心護持到了，一切天龍八部都給護持，你有了正法，你有了心，你還怕嗎？你愁什麼？什麼都不怕。身體是假的，全命是假的，是幻化的，不實的。真正要護的是你內心的善法，是你心的善念。念佛、念法、念僧，善護自己的意念，消除一發的障礙。
正因為我們的善念不堅定、正念不堅定，人家一誘惑、聽人家一催，把你自己的正念、正心就丟了，跟著人家轉去了。因此，定心跟護心都很重要。

修行人，我們共勉之 ！

不識本心

六祖慧能大師曰：不識本心，修法無益。

對於這句話，一直沒有什麼感覺，（就像老太太講的，看得懂它字面上的中文，但是沒有了解裡面的意義） 直到最近一個月來發生的事，才令我比較清楚。 原來在過去幾年來，有很大一部分的時間，都攪和在一個以為是正法的幻境裡。

仔細回想一下佛陀和歷代大德們教導我們的，其實都只是在'心'，自性上面用功。 在一個心性未定的時候，即使熟悉再多的'神通'，那也只是在玩一場一個人'虛擬的電動遊戲'而已。 對於自己的修行實際上幫助不大。 一旦業障現前，對於業力的抵擋是完全沒有用的。 就好比把一座漂亮的保壘蓋在沙灘上，潮汐一來就潰不成軍。

在心經抉隱裡的一段話 ：

佛為方便宣說，先叫我們息下妄心，停止粗惡，讓我們的心有個依止的範圍。等到就範之後，再叫我們明悟自性，曉得一切事物都是自性的顯現，離性之外沒有事物，事物就是性。性雖無形象、無相貌，但它遍滿虛空，故能生萬法。它清淨平等、不動不變、俱足妙用。所以說，不經開悟是不能入於真修的。開悟之前都是盲修，如不明心見性，則是在週邊兜圈子。只有識得真心，覺悟之後，才知過患在何處，才知向何處下手著力用功，才可進一步除習氣，而入於真修。
譬如在暗室中整理物品、清除垃圾。你該如何著手工作呢？倘若在黑暗中進行，你看不見東西，也就無法整理物品、清除垃圾。儘管你賣力去清掃，但在黑暗中瞎摸瞎碰，處處碰壁，非但空耗其力、勞而無功，還有可能碰得頭破血流，釀成事故。所以，必須先打開電燈，或打開門窗，使室內有了光明，方可著手工作。我們修法也是一樣，心燈一亮，有了光明，黑暗就破掉了，這就是破無明，開悟了。整理物品、清掃垃圾，就是除習氣。所以，修法也有個先後次第，就是先明心見性，而後再著手除習氣，入於真修。

關於破無明，並不是難於登天。我們苟能猛然省悟，一切境相皆如空花水月，不可求、不可得，一放一切放，只一覺即可破除！前面我們曾講過黃山谷參晦堂大禪德的公案。晦堂借木樨花香當機點示一句：「吾無隱乎爾！」山谷便豁破無明，言下大悟！這則公案就說明了，我們的佛性時時都在放光，我們不要辜負了它，不要當面錯過而不識呵！只要我們一切放下，只一覺即可開悟見性。因為無明並不是確有一個事物，並不像人們想像的那樣難以破除。無明只不過是一個妄執、妄見，只是一時昏昧黑暗，所以一覺即能破。猶如千年暗室，一燈能明。

對於自己的習性，平時不用功去對治，在考試來的時候，你拿什麼去應付?！ 如果在考試不及格的時候，再把錯誤推到別人身上，那麼就更是沒有擔當了 ！ 所以我還是回到原先自己的路子上吧，不要再起貪心了。

共修念佛的功德

為什麼要共修，一個人念佛和一群人共修念佛有什麼差別? 你可以看看下面這段影片的解釋，就能夠很清楚地了解了。

  以下是從法鼓山數位學堂裡摘錄聖嚴法師解釋共修念佛的力量：

佛教裡的迴向是什麼意思?

這是從法鼓山的數位學習網裡面節錄出來的一小段簡報內容。 聖嚴法師用一個很簡單的比喻來解釋什麼叫做回向。

大方廣佛華嚴經淨行品

下午因為家裡停電，隨手拿了一本從台灣帶來的蔣貢康楚仁波切註撰的修心七要。 其實這本書我一直都沒有把它真正讀完。 因為有一個關卡一直沒有辦法超過。 看到最後有一篇摘錄華嚴經淨行品裡的祈願文。 心裡又是讚嘆，又是慚愧。 原來真正的修行人，是這麼隨時在發菩提心，隨時在做利他的發心。 之前讀普賢菩薩的行願品，已經覺得盡虛空三世應該包括了所有的願行。 但是淨行品裡講得又是一個可以一步一步在生活裡執行的細節。 實在真的太了不起了。 謝謝文殊菩薩的開示 ！

菩薩在家， 當願眾生： 知家性空， 免其逼迫。
孝事父母， 當願眾生： 善事於佛， 護養一切。
妻子集會， 當願眾生： 怨親平等， 永離貪著。
若得五欲， 當願眾生： 拔除欲箭， 究竟安隱。
妓樂聚會， 當願眾生： 以法自娛， 了妓非實。
若在宮室， 當願眾生： 入於聖地， 永除穢欲。
著瓔珞時， 當願眾生： 捨諸偽飾， 到真實處。
上昇樓閣， 當願眾生： 昇正法樓， 徹見一切。
若有所施， 當願眾生： 一切能捨， 心無愛著。
眾會聚集， 當願眾生： 捨眾聚法， 成一切智。
若在厄難， 當願眾生： 隨意自在， 所行無礙。
捨居家時， 當願眾生： 出家無礙， 心得解脫。
入僧伽藍， 當願眾生： 演說種種， 無乖諍法。
詣大小師， 當願眾生： 巧事師長， 習行善法。
求請出家， 當願眾生： 得不退法， 心無障礙。
脫去俗服， 當願眾生： 勤修善根， 捨諸罪軛。
剃除鬚髮， 當願眾生： 永離煩惱， 究竟寂滅。
著袈裟衣， 當願眾生： 心無所染， 具大仙道。
正出家時， 當願眾生： 同佛出家， 救護一切。
自歸於佛， 當願眾生： 紹隆佛種， 發無上意。
自歸於法， 當願眾生： 深入經藏， 智慧如海。
自歸於僧， 當願眾生： 統理大眾， 一切無礙。
受學戒時， 當願眾生：善學於戒， 不作眾惡。
受闍梨教， 當願眾生： 具足威儀， 所行真實。
受和尚教， 當願眾生： 入無生智， 到無依處。
受具足戒， 當願眾生： 具諸方便， 得最勝法。
若入堂宇， 當願眾生： 昇無上堂， 安住不動。
若敷床座， 當願眾生： 開敷善法， 見真實相。
正身端坐， 當願眾生： 坐菩提座， 心無所著。
結跏趺坐， 當願眾生： 善根堅固， 得不動地。
修行於定， 當願眾生： 以定伏心， 究竟無餘。
若修於觀， 當願眾生： 見如實理， 永無乖諍。
捨跏趺坐， 當願眾生： 觀諸行法， 悉歸散滅。
下足住時， 當願眾生： 心得解脫， 安住不動。
若舉於足， 當願眾生： 出生死海， 具眾善法。
著下裙時， 當願眾生： 服諸善根， 具足慚愧。
整衣束帶， 當願眾生： 檢束善根， 不令散失。
若著上衣， 當願眾生： 獲勝善根， 至法彼岸。
著僧伽梨， 當願眾生： 入第一位， 得不動法。
手執楊枝， 當願眾生： 皆得妙法， 究竟清淨。
嚼楊枝時， 當願眾生： 其心調淨， 噬諸煩惱。
大小便時， 當願眾生： 棄貪瞋癡， 蠲除罪法。
事訖就水， 當願眾生： 出世法中， 速疾而往。
洗滌形穢， 當願眾生： 清淨調柔， 畢竟無垢。
以水盥掌， 當願眾生： 得清淨手， 受持佛法。
以水洗面， 當願眾生： 得淨法門， 永無垢染。
手執錫杖， 當願眾生： 設大施會， 示如實道。
執持應器， 當願眾生： 成就法器， 受天人供。
發趾向道， 當願眾生： 趣佛所行， 入無依處。
若在於道， 當願眾生： 能行佛道， 向無餘法。
涉路而去， 當願眾生： 履淨法界， 心無障礙。
見昇高路， 當願眾生： 永出三界， 心無怯弱。
見趣下路， 當願眾生： 其心謙下， 長佛善根。
見斜曲路， 當願眾生： 捨不正道， 永除惡見。
若見直路， 當願眾生： 其心正直， 無諂無誑。
見路多塵， 當願眾生： 遠離塵坌， 獲清淨法。
見路無塵， 當願眾生： 常行大悲， 其心潤澤。
若見險道， 當願眾生： 住正法界， 離諸罪難。
若見眾會， 當願眾生： 說甚深法， 一切和合。
若見大柱， 當願眾生： 離我諍心， 無有忿恨。
若見叢林， 當願眾生： 諸天及人， 所應敬禮。
若見高山， 當願眾生： 善根超出， 無能至頂。
見棘刺樹， 當願眾生： 疾得翦除， 三毒之刺。
見樹葉茂， 當願眾生： 以定解脫， 而為蔭映。
若見華開， 當願眾生： 神通等法， 如華開敷。
若見樹華， 當願眾生： 眾相如華， 具三十二。
若見果實， 當願眾生： 獲最勝法， 證菩提道。
若見大河， 當願眾生： 得預法流， 入佛智海。
若見陂澤， 當願眾生： 疾悟諸佛， 一味之法。
若見池沼， 當願眾生： 語業滿足， 巧能演說。
若見汲井， 當願眾生： 具足辯才， 演一切法。
若見涌泉， 當願眾生： 方便增長， 善根無盡。
若見橋道， 當願眾生： 廣度一切， 猶如橋梁。
若見流水， 當願眾生： 得善意欲， 洗除惑垢。
見修園圃， 當願眾生： 五欲圃中， 耘除愛草。
見無憂林， 當願眾生： 永離貪愛， 不生憂怖。
若見園苑， 當願眾生： 勤修諸行， 趣佛菩提。
見嚴飾人， 當願眾生： 三十二相， 以為嚴好。
見無嚴飾， 當願眾生： 捨諸飾好， 具頭陀行。
見樂著人， 當願眾生： 以法自娛， 歡愛不捨。
見無樂著， 當願眾生： 有為事中， 心無所樂。
見歡樂人， 當願眾生： 常得安樂， 樂供養佛。
見苦惱人， 當願眾生： 獲根本智， 滅除眾苦。
見無病人， 當願眾生： 入真實慧， 永無病惱。
見疾病人， 當願眾生： 知身空寂， 離乖諍法。
見端正人， 當願眾生： 於佛菩薩， 常生淨信。
見醜陋人， 當願眾生： 於不善事， 不生樂著。
見報恩人， 當願眾生： 於佛菩薩， 能知恩德。
見背恩人， 當願眾生： 於有惡人， 不加其報。
若見沙門， 當願眾生： 調柔寂靜， 畢竟第一。
見婆羅門， 當願眾生： 永持梵行， 離一切惡。
見苦行人， 當願眾生： 依於苦行， 至究竟處。
見操行人， 當願眾生： 堅持志行， 不捨佛道。
見著甲冑， 當願眾生： 常服善鎧， 趣無師法。
見無鎧仗， 當願眾生： 永離一切， 不善之業。
見論議人， 當願眾生： 於諸異論， 悉能摧伏。
見正命人， 當願眾生： 得清淨命， 不矯威儀。
若見於王， 當願眾生： 得為法王， 恒轉正法。
若見王子， 當願眾生： 從法化生， 而為佛子。
若見長者， 當願眾生： 善能明斷， 不行惡法。
若見大臣， 當願眾生： 恒守正念， 習行眾善。
若見城廓， 當願眾生： 得堅固身， 心無所屈。
若見王都， 當願眾生： 功德共聚， 心恒喜樂。
見處林藪， 當願眾生： 應為天人， 之所歎仰。
入里乞食， 當願眾生： 入深法界， 心無障礙。
到人門戶， 當願眾生： 入於一切， 佛法之門。
入其家已， 當願眾生： 得入佛乘， 三世平等。
見不捨人， 當願眾生： 常不捨離， 勝功德法。
見能捨人， 當願眾生： 永得捨離， 三惡道苦。
若見空缽， 當願眾生： 其心清淨， 空無煩惱。
若見滿缽， 當願眾生： 具足成滿， 一切善法。
若得恭敬， 當願眾生： 恭敬修行， 一切佛法。
不得恭敬， 當願眾生： 不行一切， 不善之法。
見慚恥人， 當願眾生： 具慚恥行， 藏護諸根。
見無慚恥， 當願眾生： 捨離無慚， 住大慈道。
若得美食， 當願眾生： 滿足其願， 心無羨欲。
得不美食， 當願眾生： 莫不獲得， 諸三昧味。
得柔軟食， 當願眾生： 大悲所熏， 心意柔軟。
得麤澀食， 當願眾生： 心無染著， 絕世貪愛。
若飯食時， 當願眾生： 禪悅為食， 法喜充滿。
若受味時， 當願眾生： 得佛上味， 甘露滿足。
飯食已訖， 當願眾生： 所作皆辦， 具諸佛法。
若說法時， 當願眾生： 得無盡辯， 廣宣法要。
從舍出時， 當願眾生： 深入佛智， 永出三界。
若入水時， 當願眾生： 入一切智， 知三世等。
洗浴身體， 當願眾生： 身心無垢， 內外光潔。
盛暑炎毒， 當願眾生： 捨離眾惱， 一切皆盡。
暑退涼初， 當願眾生： 證無上法， 究竟清涼。
諷誦經時， 當願眾生： 順佛所說， 總持不忘。
若得見佛， 當願眾生： 得無礙眼， 見一切佛。
諦觀佛時， 當願眾生： 皆如普賢， 端正嚴好。
見佛塔時， 當願眾生： 尊重如塔， 受天人供。
敬心觀塔， 當願眾生： 諸天及人， 所共瞻仰。
頂禮於塔， 當願眾生： 一切天人， 無能見頂。
右遶於塔， 當願眾生： 所行無逆， 成一切智。
遶塔三匝， 當願眾生： 勤求佛道， 心無懈歇。
讚佛功德， 當願眾生： 眾德悉具， 稱歎無盡。
讚佛相好， 當願眾生： 成就佛身， 證無相法。
若洗足時， 當願眾生： 具神足力， 所行無礙。
以時寢息， 當願眾生： 身得安隱， 心無動亂。
睡眠始寤， 當願眾生： 一切智覺， 周顧十方。

弘一大師 行誼略記

弘一大師 行誼略記
（摘自影塵回憶錄下卷 倓虛法師口述）

8f22814e6903.jpg (47.45 KB)

2009-3-6 14:05

e5bc98e4b880e5a4a7e5b8abe5a2a8e5afb6.jpg (36 KB)

2009-3-6 14:06

弘一律師，是三七年初夏，到湛山來的。
三六年秋末，慈舟老法師去北京後，湛山寺沒人講律，我對戒律很注意，乃派夢參師到漳州—萬石巖—把弘老請來。在他來之前，夢參師來信說：弘老來有三個條件：第一，不為人師；第二，不開歡迎會；第三，不登報吹噓，這約法三章，我都首肯了。
平素我常說：我在佛教裏是個無能的人，說什麼，什麼都不成。不過仗佛菩薩加被，借諸位師傅的光明，給大家作一個跑腿的人。我雖然無能耐，如果有有能耐，有修行的大德，我儘量想法給請來，讓大家跟著學。這樣於湛山寺也增光，於大家也有益。凡屬於大家有益的事，只要我力量能辦的到，總儘量去辦！
我常願大家「坐地參方。」什麼叫「坐地參方？」就是把大德請來，讓大家一點勁不費，坐地參學，就叫「坐地參方。」因為出家人手裏沒錢，在外面跑腿不容易，平安年月還好，亂世裏走路更不容易。還有一些老修行，住到一個地方輕易不願動；但對一些大德又很羨慕，這樣要滿他們的願，最好是請大德來，讓他們坐地參方。省得跋山涉水，千里遙遠去跑。
我的意思，把中國（當然外國來的大德也歡迎。）南北方所有大德，都請到這裏來，縱然不能久住，也可以住一個短的時期，給大家講講開示，以結法緣。因為一位大德有一位大德的境界，禪和子之中，止不定與那一位大德有緣；或者一說話，一舉動，就把人的道心激勵起來；這都是不可思議的事！
三七年時，我曾預備把印光老法師，請到湛山來，開一念佛堂，讓印老在這裏主持淨土道場。以後因事變，印老沒能到湛山來，這是我最遺憾的地方。
弘老、也是我最羨慕的一位大德。他原籍是浙江平湖人，先世營鹺業於天津，遂寄籍於此。父、筱樓公，出身進士，做過吏部官，為人樂善好施，風世勵俗，表率一方，在天津為有名的李善人家。
他、在家名李叔同，另外出家在家還有好些名字，我已記不清。降生時，有雀銜松枝降其室，此枝到了他臨滅度時，還在身邊保存著。自幼穎悟異常，讀書過目成誦，有李才子之稱。性格外倜儻而內恬醇，凡做事都與人特別。可是他一生的成功，也就在他這個特別性格上。做事很果敢，有決斷，說幹什麼，就幹什麼；說不幹什麼，就不幹什麼。俗言說：「裝模不像，不如不唱。」例如他在家裏，專門致力於文學、藝術、音樂、圖畫……等，就專心致志，讓他成功。甚而在少年時代，一些風流韻事，也莫不盡情逸致。像唱戲一樣，無論扮演某種角色，都讓他合情合理到家。可是話又說回來，在家是那樣，出家也是那樣，出家後，把在家那套世俗習氣完全拋掉，說不幹就不幹！絲毫也不沾染。對於出家人應行持的，就認真去行持，行持到家，一點不苟且，這才是大丈夫之所為。也是普通人最難能的一件事！
弘老、在家時，是一個風流才子，日本留過學，社會上也很出風頭的。以他過去的作風，誰也想不到他能夠出家，出家後，又能夠持戒那麼謹嚴。一九一八年暑假天，他正在杭州兩級師範當教師，忽然要出家，誰也留不住。馬上把自己的東西完全送人，到杭州虎跑大慈寺，拜了悟老和尚為剃度師，命名演音字弘一。在他臨去虎跑時，學校跟去一茶房，名字叫聞玉。這個茶房本是在學校伺候弘老的，對他印象非常好，聽說他要出家，心裏有些不忍；於是給他帶著東西一同到虎跑寺去送他。進廟門之後，弘老馬上回過頭來稱聞玉為居士，很客氣的請他坐下，自己掃地擦桌子，汲水泡茶，以賓禮對聞玉。原先聞玉伺候他，到廟裏後他馬上倒過來伺候聞玉，晚上自己找鋪板搭床。聞玉幾次要替他弄，他說：
「不敢當，我不讓你來，你偏要來，現在你送我來出家，我很感激你。這是我們的家，你在這裏住一天是我們廟裏的居士，我應當好好照應你。」這一來弄得聞玉手足無措，哭笑不得。後來聞玉說：
「你說說算了吧，還當真的就出家嗎？」弘老說：「這還能假了嗎？」聞玉苦苦哀求，讓他玩幾天再回學校；可是他決心出家，說什麼也不能更改意志，反以言語來安慰聞玉，讓他趕緊回學校。聞玉看實在沒辦法，在他跟前痛哭一場，很淒涼的自己回學校去了。
弘老自出家後，就專門研究律，天津徐蔚如居士，對他研究律幫很大的忙。徐居士曾對他這樣說過：
「自古至今，出家的法師們，講經的多，講律的少；尤其近幾百年來，就沒有專門研究律的，有也不徹底。你出家後，可以專門研究律，把中國的律宗重振起來。」
中國出家人，自東漢至曹魏初年，並沒有說皈依受五戒的，只是剃髮出家而已。至魏嘉平年間，有天竺僧人法時到中國，立羯磨受法，是為中國戒律之始。自那時起，才真正開始傳受比丘戒。
最初傳到中國的律典，是十誦律，為姚秦時代鳩摩羅什法師譯。六朝時期，此律盛宏於南方。其次是四分律，僧祗律，五分律，有部律。
在五部律中，最通行的是四分律，這是東晉時代，佛陀耶捨和竺佛念兩位法師所譯，其弘傳講習則始自元魏時代的法聰律師。其後，有道覆律師，慧光律師，智首律師，各造疏注，大事宏揚。到了唐朝，道宣律師，據大乘義理解釋四分律，撰成四分律行事鈔三卷，四分律羯磨疏四卷，四分律戒本疏四卷，稱為南山三大部。再加上他所撰的拾毗尼義鈔三卷，（現存二卷。）比丘尼鈔三卷，合稱為五大部。自此律學中興，後人宗仰他，遂成為四分律宗；也稱為南山宗。當時有相部法礪律師，東塔懷素律師，各依四分律藏，撰造疏釋，與南山道宣律師，並稱三宗。到了宋朝元照（靈芝）律師，又作四分律行事鈔資持記；四分律羯磨疏濟緣記；四分律戒本疏行宗記，專門解釋道宣律師的疏注，南山律宗，於是繼興。
南宋以後，禪宗盛行，律學無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述，都散失不存。至明末清初，只餘一部隨機羯磨，那時有?益、見月兩位老人，欲重興律宗；可是對唐宋古典已遍索不得了。?益大師，雖著有毗尼事義集要；而對弘律方面收效極鮮。見月律師，是中興律宗的大功臣，對律學著疏頗多。所遺憾的，是他沒找到南山的著作，所出撰述，與南山律意，頗多不同之處，如解隨機羯磨，就是一個例證。
此外尚有一部流傳最廣的傳戒正範，意思雖未與南山著述盡相吻合，然厥功至偉！從明末，到現在，傳戒之書，唯此一部；各地傳戒，亦唯此書為依。明朝以前，各叢林傳戒方式，互有不同，且三壇戒法，不得一時俱受，要在三個時期，分期而受。實際上比丘戒太嚴格，受戒的人，未必盡能受持。與其在狹義範圍內，受而不能盡持，倒不如菩薩戒之寬容。因此見月律師乃訂定，在五十三天戒期內，三壇戒法遞次而受。這一則因受戒日期機會難遇；二則因受比丘戒後，再受菩薩戒範圍廣大，這樣在受戒方面來說，是從容得多了。
不過這部傳戒正範，因未見南山律之全部參考，並不算徹底完美之書。加以近代弘戒法儀，又依此稍有增減，已不是傳戒正範之本來面目。如欲恢復古代傳戒之法，必有真正持律明律的人，出而訂定。
自宋朝歷元明清，計七百餘年，中間雖然也有人提倡律學，可是已失去南山真脈。原因是中國弘律的人少，經過多少次變亂，律典已毀於燹火，有原本也都流落在日本。清末、徐蔚如居士，自日本請回，重刊於天津，然錯誤遺漏特多。弘老出家後，發願畢生研究戒學，誓護南山律宗，遍考中外律叢，校正五大部，及其他律藏。二十幾年來，無日不埋首律藏，探討精微。到處也以弘律講律為事，在我個人，也深願後來多出幾位弘律的人。
在弘老的著述中，最主要的要算四分律比丘戒相表記。此書將四分律文，制為表解，化賾為晰。所加按語，都是古昔大德警語，經六七年工夫始製成。稿子都是親筆所寫，當時由穆藕初居士捐七百元現鈔，委中華書局縮本影印，原稿保存在穆藕初居士處。在稿子後面，弘老還特意寫了一段遺囑，大意是說：我去世之後，不希望給我建塔，也不願給我做其他功德，只要能募資將此書重印，以廣流布，就於願滿了。
記得弘老來時，是在舊曆的四月十一那天，北方天氣—尤其是青島，熱得較晚，一般人，還都穿裌衣服。臨來那天，我領僧俗二眾到大港碼頭去迎接。他的性格我早已聽說，見面後，很簡單說幾句話，並沒敘寒暄。來到廟裏，大眾師搭衣持具給接駕，他也很客氣的還禮，連說不敢當。
隨他來的人有三位—傳貫、仁開、圓拙—還有派去請他的夢參法師，一共五個人。別人都帶好些東西，條包、箱子、網籃、在客堂門口擺一大堆。弘老只帶一破麻袋包，上面用麻繩紮著口，裏面一件破海青，破褲褂，兩雙鞋；一雙是半舊不堪的軟幫黃鞋，一雙是補了又補的草鞋。一把破雨傘，上面纏好些鐵條，看樣子已用很多年了。另外一個小四方竹提盒，裏面有些破報紙，還有幾本關於律學的書。聽說有少許盤費錢，學生給存著。
在他未來以前，湛山寺特意在藏經樓東側蓋起來五間房請他住，來到之後，以五間房較偏僻，由他跟來的學生住，弘老則住法師宿舍東間—現在方丈室—因為這裏靠講堂近，比較敞亮一點。
因他持戒，也沒給另備好菜飯，頭一次給弄四個菜送寮房裏，一點沒動；第二次又預備次一點的，還是沒動；第三次預備兩個菜，還是不吃；末了盛去一碗大眾菜，他問端飯的人，是不是大眾也吃這個，如果是的話他吃，不是他還是不吃，因此廟裏也無法厚待他，只好滿願！
平素我給他講話時很少，有事時到他寮房說幾句話趕緊出來。因他氣力不很好，談話費勁，說多也打閑岔。
愈是權貴人物，他愈不見，平常學生去見，誰去誰見，你給他磕一個頭，他照樣也給你磕一個頭。在院子裏兩下走對頭的時候，他很快的躲開，避免和人見面談話。每天要出山門，經後山，到前海沿，站在水邊的礁石上瞭望，碧綠的海水，激起雪白的浪花，倒很有意思。這種地方，輕易沒人去，情景顯得很孤寂。好靜的人；會藝術的人，大概都喜歡找這種地方閑呆著。
屋子都是他自己收拾，不另外找人伺候。窗子、地板、都弄得很乾淨。小時候他在天津的一位同學，在青島市政府做事，聽說他到湛山寺來，特意來看他。據他這位同學說：在小時候他的脾氣就很怪僻，有名的李怪—其實並不是怪，而是他的行動不同於流俗—因他輕易不接見人，有見的必傳報一聲，他同學欲與見面時，先由學生告訴他，一說不錯，有這麼一位舊同學，乃與之接見。
有董子明居士，蓬萊人，原先跟吳佩孚當顧問，以後不作事，由天津徐蔚如居士介紹來青島，在湛山寺當教員，學識很淵博。他和弘老很相契，常在一塊談話，那時我每天下午在湛山寺講法華經，弘老來聽，以後他和董子明說：
「倓虛法師，我初次和他見面時，看他像一個老莊稼人一樣，見面後他很健談的，講起經來很有骨格！發揮一種理時，說得很透闢！」這話後來由董居士告訴我，我知他輕易不對人加評論，這是他間接從閒話中道出。可是我聽到這話很慚愧，以後無論在何處講經，更加細心。
朱子橋將軍，多少年來羨慕弘老的德望，只是沒見過面。正趕他有事到青島，讓我介紹欲拜見弘老，一說弘老很樂意。大概他平素也知道朱將軍之為人，對辦慈善及對三寶事很熱心，乃與之接見，並沒多談話；同時還有要見他的人，他不見，讓人回答，說已竟睡覺了。
有一天，沈市長在湛山寺請朱將軍吃飯，朱將軍說：「可請弘老一塊來，列一知單，讓他坐首席，我作配客。」沈市長很同意，把知單寫好，讓我去給弘老說，我到他寮房裏一說，弘老笑笑沒言語，我很知他的脾氣，沒敢再往下勉強。第二天臨入席時，又派監院師去請他，帶回一個條來上寫四句話：
「昨日曾將今日期，短榻危坐靜思維，為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。」
朱將軍看到這個條喜的不得了，說這是清高。沈市長臉上卻顯得很不樂意，按地方官來說，他是一個主人，又加是在一個歡迎貴賓的場合裏，當然於面子上有點下不來台。我和朱將軍看到這裏，趕緊拿話來遮蓋，朱將軍平素有些天真氣派，嘻嘻哈哈，把這個澀羞場面給遮掩過去了。
弘老到湛山不幾天，大眾就要求講開示，以後又給學生研究戒律。講開示的題目，我還記得是「律己，」主要的是讓學律的人先要律己，不要拿戒律去律人，天天只見人家不對，不見自己不對，這是絕對錯誤的。又說平常「息謗」之法，在於「無辯。」越辯謗越深，倒不如不辯為好。譬如一張白紙，忽然染上一滴墨水，如果不去動它，它不會再往四周濺汙的，假若立時想要他乾淨，馬上去揩拭，結果污染一大片。末了他對於律己一再叮嚀，讓大家特別慎重！
他平素持戒的工夫，就是以律己為要。口裏不臧否人物，不說人是非長短。就是他的學生，一天到晚在他跟前，做錯了事他也不說。如果有犯戒做錯；或不對他心思的事，唯一的方法就是「律己」不吃飯。不吃飯並不是存心給人嘔氣，而是在替那做錯的人懺悔，恨自己的德性不能去感化他。他的學生；和跟他常在一塊的人，知道他的脾氣，每逢在他不吃飯時，就知道有做錯的事或說錯的話，趕緊想法改正。一次兩次；一天兩天，幾時等你把錯改正過來之後，他才吃飯，末了你的錯處，讓你自己去說，他一句也不開口。平素他和人常說：戒律是拿來「律己的！」不是「律人的！」有些人不以戒律「律己」而去「律人，」這就失去戒律的意義了。
給學生上課時，首講隨機羯磨，另外研究各種規矩法子。隨機羯磨是唐道宣律師刪訂的，文字很古老，他自己有編的「別錄」作輔助，按筆記去研究，並不很難。上課不坐講堂正位，都是在講堂一旁，另外設一個桌子，這大概是他自謙，覺得自己不堪為人作講師。頭一次上課，據他說，事前預備了整整七個小時，雖然已竟專門研究戒律二十幾年，在給人講課時，還是這麼細心，可見他對戒律是如何的慎重！因他氣力不好，講課時只講半個鐘頭，像唱戲道白一樣，一句廢詞沒有。餘下的時間，都是寫筆記，只要把筆記抄下來，扼要的地方說一說，這一堂課就全接受了。隨機羯磨頭十幾堂課，是他自己講的，以後因氣力不佳，由他的學生仁開代座，有講不通的地方去問他，另外他給寫筆記。隨機羯磨講完，又接講四分律。
差不多有半年工夫，弘老在湛山，寫成一部隨機羯磨別錄，四分律含注戒本別錄，另外還有些散文。
他這次到北方來，也該當與北方人有緣，平常接受行律的，有很多學生，整個廟宇接受的還沒有。雖然他在南方很多年，也沒有能接受的，有也是部分的，暫時的，慈老法師在湛山時也說，南北到任何地方也沒完全接受講律行律的，原因是在末法時代，持戒是一件難事，不要說持戒，就是講戒也是枯燥無味。為了自己不能行持，誰也不肯去發心；尤其是經懺門頭，一個叢林裏，住很多人，分子不一，誰也作不得主，如果馬上讓他去持戒過午不食，這簡直太難了！
慈老和弘老到北方來，在別處，沒有能拿整個叢林來接受其律儀的，惟湛山寺能接受。每到初一十五誦戒羯磨。四月十五，結夏安居，七月十五自恣，平常過午不食……二位老法師走後，這些年來，還是照規矩去行。原因這裏是新創的地方，做事單純，不像其他地方那麼複雜，自己也能作得主，也樂意，所以能接受。同時還有幾位同學，繼續弘老的意志，發心專門研究戒律，日中一食，按律行持；不但湛山寺是這樣，和湛山寺有關係的廟如哈爾濱極樂寺，長春般若寺，天津大悲院…… 等也都按照這樣去行。雖然不能完全做得到，但對戒律方面，能持幾條算幾條，持總比不持強。最低限度，出家人對四根本戒、十戒、十三僧殘、應揀要緊的去行持。例如半月誦戒，像演電影一樣，誦一遍就等於在人的腦幕上映一遍，縱然不能完全持佛的清淨戒，但起碼也給人種一個持戒的影子，自己有污染的地方，也能在誦戒時懺悔，洗刷一下。拿持午來說，雖然有些人持的不如法，但不能為一兩個人不如法，就把這條戒廢棄不持。有這條戒，像一堵欄馬牆一樣，總比沒有好的多。佛祖給後人立規矩大有意義，平常衣暖食足的人，欲心重，無明大，好睡覺，好做夢，這些都是修行的障礙！無明大的好惹事，幾百人住在一起常鬧事，事情就不好維持了。
弘老雖是生在北方，可是他在南方住的時候多，對於南方氣候、生活、都很習慣。初到湛山時，身上穿的很單薄，常住給做幾件衣服，他一件也沒穿，向來不喜歡穿棉衣服，願意在南方過冬。原因北方天氣冷，穿一身棉衣服，很笨重的。
湛山寺本來預備留他久住的，過冬的衣服也都給預備了，可是他的身體，不適於北方的嚴寒，平素灑脫慣了，不願穿一身挺沈的棉衣服，像個棉花包一樣。因此到了九月十五以後，到我寮房去告假，要回南方過冬。我知他的脾氣，向來不徇人情，要走誰也挽留不住，當時在口袋裏掏出來一個紙條，給我定了五個條件。第一：不許預備盤川錢；第二：不許准齋餞行；第三；不許派人去送；第四不許規定或詢問何時再來；第五：不許走後彼此再通信，這些條件我都答應了。
在臨走的前幾天，給同學每人寫一幅「以戒為師」的小中堂，作為紀念。另外還有好些求他寫字的，詞句都是華嚴經集句；或?益大師警訓，大概寫了也有幾百份。末了又給大家講最後一次開示，反覆勸人念佛。臨走時給我告別說：

1(1).jpg (39.52 KB)

2009-3-6 14:10

「老法師！我這次走後，今生不能再來了，將來我們大家同到西方極樂世界再見吧！」說話聲音很小，很真摯，很沈靜的！讓人聽到都很感動的。當時我點頭微笑，默然予契。臨出山門，四眾弟子在山門口裏邊搭衣持具預備給他送駕，他很莊重很和靄的在人叢裏走過去，回過頭來又對大家說：
「今天打擾諸位很對不起，也沒什麼好供獻，有兩句話給大家，作為臨別贈言吧！」隨手在口袋裏掏出來一個小紙條，上寫：
「乘此時機，最好念佛！」
走後我到他寮房去看，屋子裏東西安置得很次序，裏外都打掃特別乾淨！桌上一個銅香爐，燒三枝名貴長香，空氣很靜穆的，我在那徘徊良久，響往著古今的大德，嗅著余留的馨香。

一位心靈導師的演講 – Eckhart Tolle

剛剛無意中打開幾個月不看的電視，看到KQED公共電視裡 有一個演講，聽了一下覺得相當的不錯。
查了一下網路才知道，演講者是當代一個心靈的導師之一， Eckhart Tolle.
有趣的是，他的講的 Is-ness, Now ，和佛家的活在當下是不謀而合。但是卻用另外一種更輕鬆而生活化的方式來表現，我個人覺得這個方式會更容易讓人有會心的領悟。
在 YouTube中有許多關於他的演講。 裡面沒有漂亮的簡報或是聲光效果，只有一支簡單麥克風，和黑色的布幕。你大概很難想像一位在談心靈的導師，會有那麼多幽默而豐富的表情。
這是我剛剛聽的演講， "Can I be the Space for this?" 很推薦你去聽一下。  要是想聽更多他的演講，可以有 YouTube中查 “Eckhart Tolle”  就可以了。

 艾克哈特．托勒（Eckhart Tolle）

出生於德國，曾於英國劍橋大學接受教育，是當代最重要的心靈導師與作者之一。二十九歲那年經歷一場深切的內在轉變，徹底改變了他的生命軌道。接下來幾年，他放下了所有關係、工作、身分，專注於讓這份轉變更深化、更完整。之後，他開始在倫敦擔任個人與團體的心靈導師。

托勒不傾向任何宗教或傳統思想。在教導當中，他用一種簡單明瞭的語言傳達了古代精神啟蒙大師簡單而深刻的訊息：我們可以擺脫痛苦，並找到內心的平和。

托勒在世界各地旅遊講學，十分受歡迎，講學內容被製成CD和DVD，廣為流傳。他的著作《一個新世界》（A New Earth）和《當下的力量》（The Power of Now）都曾是紐約時報第一名的暢銷書，《一個新世界》更成為歐普拉讀書俱樂部選書。目前托勒居住在加拿大的溫哥華。

聖嚴法師生前的一席話 亂世中身心安頓的力量

老太太轉來的文章，突然想到之前的意氣風發，不也是靠大環境嗎? 那麼那裡還有一個’我’可以值得驕傲的?

(商業周刊 ╱聖嚴法師 口述)

人生都會遇到各種困境，我在十三歲時出家，但國民黨自大陸撤退時，我卻還俗從軍，為什麼呢？因為我覺得中共信仰唯物論，在中共統治下，宗教是沒有任何空間的，如果留在大陸，我一定會被迫還俗，再也沒有接觸佛教的機會；如果暫時還俗，跟隨國民黨軍隊來台灣，我知道，有一天一定可以再回到佛教的懷抱，因此，我還俗時，心裡很踏實。
在軍中遇到各種困境，我都以出家人的修持去面對它。雖然我是入世當一個軍人，但我是以出世的心態處世，在軍中我都不掩飾我是出家人，與大家相處也很融洽。
我在日本留學寫博士論文時，剛好遇到日本要與台灣斷交的變局，由於中華民國的護照將得不到日本承認，當時的留學生都惶惶不安，放下學業到處打聽各種消息，小道消息越多，人心反而更慌亂。火還沒燒到你，不要怕，燒到了，再避火還來得及！

在混亂中，我反而安安穩穩的準備我的論文，上圖書館查資料。我的想法很簡單，等到要將我強迫遣返時，我就走人，否則我還是做我應做的事，心不亂才能做事，我就向同學說：「火還沒燒到你，不要怕，燒到了，再避火還來得及！」但是大家都聽不進去。亂了近半年，局勢明朗了，台灣同學的學業沒有任何進展，但是我的博士論文卻已完成了大半。

從軍十年後，我在三十歲時退伍，再度重新出家。當時台灣的出家僧人大都替人唸經、超渡亡靈，這樣做僅能餬口，沒有未來性。因此我選擇往高雄山中去閉關修行，當時根本沒有錢買生活用品，沒有牙膏、牙刷，就用樹枝刷牙；沒有洗衣粉，就將樹枝燒成灰，一樣具有洗衣的功效；沒有吃的，就吃野菜一樣可以度日。當時的心靈反而很豐富、很安頓，我就這樣在山中修行了六年，當地人都把我當怪物，我卻過得很快樂。

當物質的條件越差時，精神的層次反而可以超越環境向上提升。人不應該總是往物質方面想，只想吃好的、住好的、用好的，重要的是應該想想你生命的目標在哪裡。

成功可以分為三種，一是金錢上的成功，二是權勢上的成功，第三是人格的成功，前面二者皆是虛幻的，台灣企業家都很有自信，認為能賺大錢都是憑自己的能力及努力得到的，其實能夠賺錢，有三分之二是靠大環境的，三分之一才是靠自己，錢就像水一樣，如果不下雨，台灣會有水嗎？權勢更是虛幻，現在政局變動快速，有人前一天還是院長、部長，睡一覺起來就不是了，像是一場泡影，一生工於計算，但卻從來沒有算到自己的遭遇。

因此人格的成長才是個人真正的資產，個人的存在對社會有貢獻，對世界有好的影響，才是一個人的成功。一般人都汲汲營營於前面二者，很少去重視第三者，如果一般人開始重視第三者，對於一時的起落、得失都不會放在心上。

經濟的變化就如季節的變化，自有一定的調整規律。台灣人現在的問題，在於想要過更好的物質生活，開習慣了賓士、凱迪拉克，要他回去騎機車，是寧願死也不願過以前的苦日子。其實，台灣人應該想一想，從騎腳踏車、機車到開轎車，最後開名車，這期間只有十幾二十年的時間，以前可以那樣過活，現在為何不可以？

從貧賤到富貴，人心是最感到快樂的，但是從富貴降到貧賤，人心就往往無法適應。紅樓夢描寫富貴世家，家道中落的過程，書中的人物是痛苦。面對經濟的衰退，台灣現在就像是紅樓夢的縮影，但是台灣現在的經濟並非一蹶不振，只是成長慢下來而已。

花無百日紅，台灣的成長不可能永無止境。天天晴天，草木都要枯死，經濟的變化就如季節的變化，自有一定的調整規律，人們應該學習調整自己面對它。經濟不好，就節省一點，節制一點物質的欲望，現在人的痛苦就是想要的太多，實際需要的並不多。

現在很多人對未來惶惑不安，我認為，把握當下很重要，再怎麼擔憂未來也沒有用，最重要是腳踏實地。人們應該肯定、接受事實。什麼是事實？無常、變化就是事實，不只環境的變化是無常的，就連我們自身也是無常的，例如健康；面對、接受無常，就能對內外的變化有所準備。

因此我常說，面對生活「要有最好的準備，最壞的打算」，無常是生命的變數，無法加以控制，只有做好心理準備才能在心理上有較好的適應，接受任何的打擊。所以，面對變局，首先就是不要自亂陣腳，堅持走自己應走的路。收入少一點就少花一點，房子換小一點，車子不要開了，調整一下就能適應，只要觀念稍微調整一下，日子一樣可以過下去。

百喻經的故事 --- 給國王剃鬍鬚

 百喻經的故事 --- 給國王剃鬍鬚  
        從前有一個國王，他有個親信的侍者，這個侍者平日很忠實，國王非常信任他。有一次，國王率領軍隊和敵國交戰，國王自己陷入敵陣，很是危急，這個侍者不顧自己的性命，奮勇去救，保衛了國王的安全，因而國王非常歡喜他。
        當時國王就對侍者說：『你要甚麼，我什麼都可答應你。』
        可是這個人卻說：『我不要甚麼，但願給國王剃剃鬍鬚。』
        國王微笑著說：『你既然歡喜這樣作，我就答應你，滿足你的願望吧！』
        後來這事給人家聽到了，都笑這人太愚笨，認為當時這個侍者如果要求國王劃分半個國家給他治理，或者給他的一些學習的機會，國王也一定會答應的。但是這個人卻不要這些，止願意當這個剃鬍鬚的小差兒，真是太愚笨了。
        這故事比喻眾生得人身難，聞佛法難，如果既得人身，又聞佛法，具備了這兩個難得的因緣，可是心志狹小，只奉持少分戒律，就自己以為滿足，不求上進，更不求涅槃勝妙法，永遠流浪生死，把可以獲得的偉大利益，硬生生錯失了，這正如那個只願為國王剃鬍鬚的侍者一樣，是非常愚笨可笑的。

百喻經的故事 --- 給國王剃鬍鬚 - 經典裡的故事 - 彌陀山莊

辟支佛 ?！

昨天在一位法師的Picasa相簿中，發現了一張在舊金山亞洲博物館的收藏，是一個宋代的金銅製的佛像。 旁邊的文字說明是辟支佛。 （我想是因為沒有見過有佛像是沒有正襟危坐的，沒有法器或是手印可以考究，所以才會說是辟支佛啦）。其實不管是什麼佛啦 ，，我深深被那個可愛而悠閒的神態給吸引住。上網查了一下，也沒有能找到其他相關的資料。 因為原來的圖片很小又有些不清楚。 於是用VectorMagic 轉成了向量圖。 整個感覺仍舊是很好。 你覺得呢 ！?

五歲庵的故事

前兩天在網上看到幾年前有一個韓國的動畫"五歲庵"，網友的風評還不錯。剛好在eBay上看到在美國也有。因為自己很喜歡看卡通，而且這個動畫又是和佛教有些關係，於是便買了準備和大家一起看。 下午郵差送來，試了一下，在朋友送的DVD player 總算沒有 region code 的問題，晚飯過後，便看紹穎各自抓了一條棉被，蜷在沙發上看。
因為聽說原作者是位得過韓國文學大獎的作家，而從網路上來的印象，好像是個悲傷的故事。所以之前特別不去看簡介的結尾。 結果 ..... 唉，看完真的是很令人難過。

簡介：
有 一對剛失去雙親、相依為命的小姊弟，在一個好心和尚的幫忙下住進了寺院。 只是5歲的弟弟並不知道他們的母親已經死了，仍一心盼望著有朝一日能和媽媽相見。尤其當和尚告訴他心誠則靈後，他更是鎮日祈禱能再見到媽媽。初到此地的他 不諳寺院規矩，雖把寺院弄得天翻地覆，卻也為這裡帶來了不少生氣。 姊弟倆在寺院中認識了許多新朋友，小白狗、白兔、松鼠都無憂無慮地陪伴著他們生活在山裡。儘管寺院的景緻優美無比，有清風、松林、夕陽配著寺塔和小河；儘 管這裡的歡樂笑聲迭起，有這麼多朋友伴著姊弟倆玩耍，弟弟卻仍然心繫著母親。 不知真相的弟弟一直活在他的企盼裡；知道真相、已失明的姊姊，卻只能偷偷躲在角落裡暗自垂淚…。有天，弟弟終於見到了他最想念的母親了。在這個值得欣喜的 時刻裡，所有人卻都為之鼻酸不已…。



電影介紹 根據韓國暢銷童話書改編

相傳韓國古代，梅月大師帶著她的五歲兒子，到某山中的小庵出家修道，恰巧庵內斷糧，梅月大師必須去他處化緣，於是跟兒子約定3日內返回庵中。不料因大雪阻 隔，她遲至第二年春天才回來。這時，她看到兒子早已羽化坐在佛像前。從此，人們便把這座庵稱作「五歲庵」。 這部韓國動畫電影【五歲的心願】，劇情取材自17年前在韓國家喻戶曉、大賣十多萬本的童話書【五歲庵】，並將時間轉移到現代，更以男孩見不到母親的角度， 來描述他對母親有著無限思念的故事。這部精緻感人的動畫，不但雙雙榮獲了亞太影展和法國安錫動畫影展的最佳動畫大獎，隨著電影在全世界各地放映，更是賺得 了無數觀眾的掌聲和淚水。

好一陣子沒有再寫日記，日子看似一成不變，但是至少在修行方面有了一個小的方向。 對於對治自己的習性和貪念以及我慢，有一點點比較清楚的認識。真的不識本心，修法無益。如果對於自己的習性僅僅止於看到的階段，而不能痛加懺悔。 即使能夠隨時引經據典，或是嘴上道理講得天花亂墜，看似有正知正見，終究仍未入門。 和紹穎及老太太各自訂了一個個人的功課表，也是準備降伏一下自己的惰性。 我們要尊重讚嘆那些實修實行的人，自己也要做實修實行的人。

一篇很好的演講 - 一位科學家的腦中風

--------- 頓時，我的第一個反應是：「這太帥了！有幾個神經學家能夠在自己的身上研究腦部啊？」

你知道大腦有左右兩半，右腦像是一個平行的處理器，所以營造出'當下'和'自我'的概念， 而左腦則序列地處理細節，連結過去和未來嗎?

剛剛在網路上聽了一篇很精采的演講，是一位致力於人類大腦功能的科學家，以第一手的經驗描述她洗澡時在中風之後的四個小時之內，左邊大腦的功能逐漸失去功能時，所發生的一切情況。
聽完了之後，和Google大哥聊了一下，居然發現已經有人把它翻譯成中文了。
你可以先聽聽Jill Bolte Taylor 的演講（只有十八分鐘左右）再看看中文的翻譯。 保證你這廿分鐘花得值得！

一位科學家的腦中風

以下中文翻譯摘自 Med in Life


以下附上粗略的中文翻譯, 英文原稿請見 http://blog.ted.com/2008/03/jill_bolte_tayl.php#more–

我決定研究腦部是因為我的哥哥被診斷出精神分裂症。我身為他的妹妹以及一個科學家，我想了解為什麼我可以將我的夢想和現實生活做連結，並讓我的夢想成真，而我的哥哥卻沒辦法將他的夢想連結到大家共享的現實世界中，導致這些夢想變成了幻覺？
所以我全心投入重度心理疾病的研究，並從我的家鄉印第安那州搬遷到了波士頓，到哈佛大學精神醫學部， Francine Benes 博士的研究室工作。我們研究的問題是，所謂「正常人」的大腦和那些精神分裂患者、精神混亂患者、和躁鬱患者的大腦，在生理上到底有什麼不同？換句話說，我們其實在繪出腦內的電路 – 哪些細胞會跟哪些細胞溝通？用什麼化學物質來溝通？用多少化學物質來溝通？我白天都在做這種研究，所以日子過的很充實。到了晚上和週末，我四處奔走替 NAMI (國家心理疾病聯盟) 作宣導。
但是在1996年10月10號，我醒來時發現自己的腦部出現了問題。一根血管在我的左腦破裂，在接下來的四個鐘頭，我看著自己的腦功能徹底退化。腦溢血的那個早上，我無法行走、說話、閱讀、寫字，或是記得我的人生。我幾乎變成了一個嬰兒，躲在女人的軀殼裡。
如果你看過人腦，就會很清楚地知道腦的左右兩半球是完全分開的。我帶來了一個真的人腦，這是腦的前端，這是腦的後端，連接著脊髓，而在我的頭顱裡面它是這樣擺著的。左腦和右腦是分開的，用電腦術語來講，右腦的功能像一個並聯處理器，而左腦像一個串聯處理器。左腦和右腦靠著胼胝體 (三億個神經元軸突纖維組成的構造) 來溝通。除此之外，左右腦是完全分離的。因為左腦和右腦用不同的方式處理資訊、想著不同的事情、關心不同的事情，所以我說他們有迥異的性格。
我們的右腦只關心此時、此刻、當下：它用圖像來思考，用肢體運動來學習。外界的資訊以能量的型態不斷地流進我們的感覺神經系統，然後在體內如爆炸般地拼湊出「當下」的模樣、氣味、觸感、和聲音。「我」是一種能量體，藉由右腦的意識與外界的能量連結。我們都是能量體，藉由右腦的作用彼此連結成一個大家族。而此時此地，我們都是這星球上的兄弟姊妹，為了讓這個世界更美好而存在。在這個當下，我們是完美無暇的，是完整的，是美麗的。
左腦則是一個很不一樣的地方。它用線性和規律去思考，關心著過去和未來。它的功能在於把我們拼湊出來的「當下」，挑選其中的細節，以及細節中的細節，並且把這些細節分類整理，再把它們連結到過去的經驗和未來的憧憬。我們的左腦用語言來思考。它是把「我」的內心世界和外在環境持續連結起來的獨白。它是提醒我「回家的路上記得要買香蕉，然後早上要記得吃」的那個小聲音。它是告訴我什麼時候該把衣服拿去洗的計算機。最重要的，它是告訴我：「我是我」的那個聲音。當我的左腦告訴我：「我是我」的時候，我便從外界環境的能量分離出來，我變得獨特。
而它是我在腦中風的那個早上，喪失功能的那部份。
中風的那個早上，我醒來時覺得左眼後方傳來陣陣疼痛，像是一口咬在冰淇淋上的那種痛。它一陣一陣的，而我很少會有這種痛的感覺。但我不以為意，起床後照樣踏上了我的滑步機，開始運動。然後我發現我的手像是原始生物的爪子，抓在把手上。我那時心想：「咦，好怪。」我往下了看我的身體之後發現：「哇！我看起來好詭異。」在那一刻，我的意識彷彿和現實經驗分離了，彷彿我正在另外一個空間觀察著我自己經歷著這一切。
正當我對一切感到困惑的時候，我的頭痛加劇了。於是我從滑步機下來，走到客廳，卻發現我體內的一切都慢了下來。每一個步伐都非常僵硬而且刻意，失去了原本應有的流暢。我的感官變得只關注我體內的運作，當我準備沖澡的時候，我彷彿聽到有個聲音在說：「你們這群肌肉，開始收縮！你們那群，放鬆。」
接著我失去了平衡，靠在牆壁上。我看著我的手臂，發現我找不到身體的界線。我不知道自己是從哪個點開始的，又到哪裡結束，因為組成我手臂的原子和分子和牆壁融合成一體了。我感覺到的只有能量。我心想：「我到底怎麼了？發生什麼事了？」在那一刻，我左腦的聲音突然消失了，彷彿有人拿了遙控器按下靜音 - 徹底的安靜。
一開始我被大腦安靜的程度嚇到了，不過我的注意力很快又集中在周圍那片能量海。因為我感受不到我身體的界線，我覺得我好巨大，好像在膨脹。我覺得我和周遭所有的能量融合成一體，那個境界很美。
突然間，左腦又「上線」了，並告訴我：「喂！出問題了，快想辦法求救！」但在我意識到情況不妙之後，很快地我又漂出理性意識之外，來到了一個我稱作「啦啦國」的地方，那邊很美。試想：能夠完全脫離腦內的聲音，切斷與現實生活的連結，那會是什麼樣子。我在那個空間裡面，一切工作上的壓力都消失了，我感覺自己變的好輕。你可以想像在那邊，所有人際關係上的壓力也都消失了…我感受到的是一片安詳。你想想這37年以來，所有的情緒負擔都消失不見會是什麼樣子。我感受到了極樂，美麗的極樂。但我的左腦又上線說：「喂！你專心一點！快點求救！」於是我思考著，我要求救，要專心。我從浴室出來，僵硬地穿好衣服想去公司，不過我有辦法開車嗎？
就在那一瞬間，我的右臂徹底麻痺。我此時才驚覺，我中風了。頓時，我的第一個反應是：「這太帥了！有幾個神經學家能夠在自己的身上研究腦部啊？」不過我又想到：「我這麼忙，沒有時間中風啊！但我沒有辦法阻止他發生，那好吧，就暫時休息一兩個禮拜，再回復我正常的生活。」
所以我想打電話到公司求助。我不記得公司的電話號碼，但我記得在家裡的辦公室有一張名片，上面有公司的電話。所以我到辦公室拿出了一疊三吋厚的名片，雖然我很清楚地知道我要找的那張名片長什麼樣子，但我不知道哪一張才是正確的，因為我只能看見一格一格像素般的東西。這些像素點又全部融合在一起，我根本無法判斷。我必須要等過了一段時間之後，才會偶爾出現一波能夠清楚辨認字體的時段，只有在那時候我才能判斷：不是這張，不是這張，不是那張。我花了45分鐘才找了1/3的名片。
在這45分鐘的時間，我左腦的出血越來越多。我開始無法理解數字，我甚至無法理解電話這東西，但我別無他法。我抓著話筒，開始比對公司名片上的扭曲線條和電話按鍵的扭曲線條，撥號。但當我的意識又漂到「啦啦國」再回到現實世界的時候，我不記得是否已經按過這些數字。所以我只好在每次按下一個號碼之後，用我麻痺的那隻手把那個數字蓋住，只有這樣我才能在回到現實世界之後，知道哪些數字已經撥過了。我終於打通了電話，然而我同事接起電話之後，傳來的卻是「嗚嗚嗚嗚」的扭曲聲音。我那時心想：「我的天，他聽起來像是一隻黃金獵犬！」於是我說：「我是 Jill ！我需要幫助！」不過從我口中出來的卻是：「嗚嗚嗚嗚嗚。」我心想：「我的天，連我都變成黃金獵犬了。」這時我才發現，我根本無法說話，也聽不懂別人說的話。
幸好我同事發現事情不對勁，叫了救護車。後來我在救護車上，被送往 Mass General 醫院。我的身體蜷曲成胎兒的姿勢，我像洩了氣的氣球一樣，覺得能量從我體內流出，覺得我的靈魂已經投降了。在那一刻，我知道我已無法主導我的生命，除非醫生把我救活，不然這會是我離開人間的時候。
我那天下午醒來，很驚訝地發現我還活著。當我感覺到我的靈魂投降的時候，我向自己說了再見，但現在我身處於兩個截然不同的世界。外界傳來的刺激，經過我的感官系統成為了劇痛。光線如野火般燒著我的腦部，外界的聲音是那麼的嘈雜且混亂，讓我只想逃離。另一方面，我無法感受到我的身體，所以我覺得巨大、膨脹，像神燈精靈那樣。我的靈魂像鯨魚般在極樂的大海中遨遊，一切都很和諧。我那時還想著，我大概沒有辦法再把這個巨大的自己壓縮回小小的身體裡面。
不過我發現我還活著！我活著而且我達到了涅盤。如果我活著而且達到了涅盤，那所有活著的人都可以達到涅盤。我想像著一個世界，充滿著美麗、安詳、慈悲、關愛的人們，他們知道他們能夠隨時到這個空間來，靠著意識跳出左腦，進到右腦來尋找這份安祥。然後我發現這個經驗是多麼的寶貴，因為中風，讓我了解應該如何活出我的生命。這個念頭不斷地激勵著我復原。
事發的兩個半星期之後，醫生把我的血塊從腦部清除，它有高爾夫球那麼大，壓迫到我的語言中心。我花了八年的時間才完全康復。
所以我們究竟是誰？我們是宇宙中的生命能源，有著精巧的雙手和兩個用來認知的腦部。每一秒，我們都有能力去選擇我們要成為怎樣的人、要在這世上過怎樣的日子。此時此地，我可以進到右腦的意識裡，成為宇宙中的生命能量，成為我身上50兆個精妙細胞的能源，與一切合而唯一。我也可以進入左腦的意識，與所有的能量切割，成為獨立的個體，成為 Jill Bolte Taylor 博士、神經解剖學家。這些是我體內的分身。
你會怎麼選擇？我相信，如果我們花愈多時間啟動右腦那安詳平和的電路，我們就可以把更多的安詳平和投射到這個世界上。而我認為，這是一個值得分享的念頭。

幾篇奕睆居士的文章

這不是來湊版面的啦，而是在測試OCR，也順便把一些好文章留下來。

實修

我們看一個人的修持好不好，不是看他講的理論有多高，而是看他實證的境界是如何。

佛法是要拿來受用的你學了多少?而能受用多少?--這樣，佛法對你才有意義。

佛法不只是言說，而是一種心領神會；必須用自己的身心去體驗，它不只是一種理論。

許多佛學大師常常流於這種弊端，只把它當學問來研究，對佛法沒有信仰、不肯修持；站在學問的立場研究佛法，這僅止於意識的範周而已，永遠達不到實相；一定要透過修持、身心體驗，才能證入實相。否則只是一種文字的遊戲，思考的遊戲。

突破

修半天，眼睛一閉，都是黑睹的。很明顯，凡夫的習氣都沒有轉，仍被物理性所範園，被地、水、火、風所限制。

我們就是不甘於被限制，所以才要突破，才要修行。從粗的四大，進入細的四大，再進入完全清淨的四大'，回歸到光明體；密宗強調報，身、虹光化身，就是這個道理。

以真實句說真實

權巧方便是不得已的，為了讓大家聞法有興趣，才偶而穿插一些笑話，加油添醋；這絕不是說法的本懷。
最高明、最有智慧的說法是句句如實，以真實句說真實，沒有什麼權巧方便，而眾生依然能心領神會、虔誠聆聽。

自在

一個人如果他的心不跟外境相應的話，他當下就自在了。因為外面一切的存在，對他來講是不相應的。
那麼我們為什麼那麼容易不自在呢?因為從小時候的教育，就都是教我們要如何向外反應，不但要勤於反應，而且要愈快愈好，也就是外面一動、一靜，都要你去反應。久而久之，你就養成反應的習慣；很自然的，我們就很容易被外境所轉，被外境所左右。因而造成了情緒上的浮動，很難安一固定自在。

自悟

真正悟到最高的道理是憑自悟的。
我們雖然教化一切的眾生、渡化一切的眾生，不能說你在渡化一切眾生；因為，一切眾生，他之所以得渡，都是由於他自己的條件其足而得渡的。

永無止盡

學佛常犯這種毛病：告訴你 ：「因緣生以後才有事。」
那你就說 ：「我不講因緣生，自然沒事。」
有那個念頭開始，你就在懈怠墮落了。
講諸法因緣生，諸法因緣滅，是要你善取它的意義。若覺得這件事有意義，就要講因緣生起，掌握因緣，讓這個善法生起。不是諸法因緣生，諸法因緣滅，到最後竟無事可做，那就不對了。
剛開始學佛，首先就要「諸惡莫作，眾善奉行。」沒有透過這兩個條件，是無法自淨其意的。

根據我們過去的業力，也就是行為所造成的習氣，大部份都是偏往輪迴的路上走，不然我們早就解脫了。所以學佛一定要提起來，而不是放下。要放下的是不如理的思維、那些壞的習氣，否則都不該放下。
為什麼不該放下? 因為「不可得少為足」。包括你看佛經都不要以為看一點就夠了，修行也不要修一點就以為夠，一天修法坐個二小時，就以為夠。若愈坐愈覺不夠，愈修愈覺不夠，就代表你這個心的可塑性愈來愈強。
包括所有的創作都一樣。你如果以為夠，就從那時刻開始退化，要以為不夠，才能永遠增上、不斷提回升。
學佛首先要肯定：「佛」絕對是一個大圓滿，所以永遠沒有夠的時候。大而無外才是大圓滿。
所以你要涵容多少東西，就要用多少心力。一直去追求，一直去雕琢自己，讓自己的起心動念都很正確；進一步，使起心動念都有饒益性，那個時候才像菩薩。起心動念都有饒益性才是菩薩，而不只是「對」而已。起心動念都對了，那是羅漠，是小乘階段--問心無愧。

一定要到起心動念，一切都純善，都是饒益性的，那時才是走上菩薩的路。羅漢是成不了菩薩、成不了佛的。
所以說，學佛是一條永無止盡的路。

前五識

眼、耳、鼻、舌、身，這前五識它只是被動的。五根只是個工其而已，訊息進來，五根只是接受的工具；至於進來後你怎麼想它，這完全是第六識、第七識的作意，它才是主動的。

眼看到好的，也不是它想看的；眼看到不好的，也不是它想看的。完全是心的意思，也就是第六識、第七識的意思。

從這個地方，我們就可以了解到，修行到底要從何處下手。五根是被動的，不能修它，要修行就從六、七識下手。如果你心清淨，即使吃到苦的，都會甘之如鈴；如果心起錯誤的想法，我要吃得好、吃得舒服，我要去吃海鮮，那麼，嘴巴便成了造罪的工具。

所以如何善用五根，就看你的心如何思維了。

哦，哦.. 不用功的學生

剛剛在閱讀前兩天上傳到心地論壇裡，於凌波居士所著向智識份子介紹佛教的小冊子，發現有一段文章，看了心驚膽跳： 兩千多年前，釋迦世尊就告誡弟子不得迷信。釋尊在般舟三昧經中說：『不得事餘道，不得拜於天，不得祠神鬼，不得視吉良日。』又云：『不得卜問請祟，符咒厭怪，祠祀解奏，亦不得擇良旦良時。』 原文是 ： <優婆夷聞是三昧欲學者。當云何行。佛言。優婆夷欲學者。當持五戒自歸於三。何等為三。自歸命佛。歸命法。歸命比丘僧。不得事餘道。不得拜於天。不得祠鬼神。不得視吉良日。不得調戲。不得慢恣有色想。不得有貪欲之心。常當念布施。歡樂欲聞經。念力學問敬重善師。心常拳拳不得有懈。>
原來不深入經藏，只靠自己一知半解去做，竟然是如此的錯誤。
剛剛在公車上突然想到，之前新時代裡所說的宇宙的善意，其實佛教裡的因果就是一個莫大的善意，不是嗎 ?

在讀小冊子的時候又發現了好幾個簡體轉繁體的錯字，而且很容易誤導讀者，趕快修改後重新再放上網站。

http://www.vairocana.net/attachment.php?aid=564