這篇日記沒有批評或是指責任何人的意思，只是想忠實地把最近學佛的一段心路歷程記錄下來。也做為以後對自己的提醒。
在比較清楚了在家人可以守的戒律之後，以及其中的開遮持犯之後。我再重新檢驗了一次守五戒的想法。 在這中間其實有很多的問號和對自己的挑戰出現。
首先被問到的是： 自己的菩提心是不是退失了 ?
以前時常在佛前所發的四弘誓願，我現在怎麼去看 ? 很確定當時是真心的，但是這好像是一個很有錢的人，在捐錢一樣，其實那些都是身外之物，並沒有實際地去碰到核心。當你知道在受了這個五戒的戒律之後，隨時一不小心都有可能遭受三塗果報的時候，你對於眾生誓願度的信心是不是會動搖，或者是就簡單一點，退回二乘獨善其身就好了? 這好比是小朋友的作文，以前都是可以天馬行空地說長大要做救人的醫生，要幫助很多窮人...。但是當你逐漸長大而了解現實之後，那個純真的心是不是仍然無我無染 ?
之前要守五戒，的確是想要把心變得更清淨，但是在細讀戒律之後，是不是有更多的束縛 ? 反而心會不安了? 從經典上，清楚地說明了上中下品，可悔不可悔罪，每讀一項足以讓你下地獄的罪相，我都看到心的波動。即使法師和戒師在宣講五戒的開遮持犯的時候，對於其業報都只是輕描淡寫地帶過。 要佛子們注意的發心而念念不忘的是：願除一切惡， 願修一切善，願度一切眾生！ 我也可以很清楚地了解到當初佛陀定戒律的原因，是為了清淨末法眾生的心，藉著對三寶的信心，使其念茲在茲，得大善利，也讓佛教不那麼早的斷滅。所以只問發心，不強調果報。
但是對於習性深重的眾生，這個算盤卻是打了又打。只是他忘了修行的路上，不是只有他一個人。 三世諸佛菩薩的大誓願是什麼? 地藏菩薩的千百億化身又在那裡 ? 只憑自力的確是沒有信心，但是當你再一次地用心體會佛菩薩的大悲大願的時候，才會真正地了解，原來懸崖撒手，自肯自當的一點點味道。也才更清楚地看到自己的渺小。
"證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。此來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。"
在的證道歌裡 又提到：
師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。祇知犯重障菩提。不見如來開祕訣。有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。
優波離在佛弟子中是持戒第一，但是在準備從戒相中的開遮持犯向兩位犯戒比丘解釋的時候，卻是被維摩詰居士一句話簡單而清楚地點醒。
其次，會再問自己： 得到些佛菩薩的感應神通。難道就表示一定是正法，或是修行境界比較高嗎? 會不會有魔的示現而不察覺呢 ?
無可否認的，我對於感應神通仍然存有相當的好奇，但這顯然不是我之前所了解的佛的教義。在末法要以戒為師，「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」，，這一兩個月，我隱約地感覺到修行的方向有了偏差。看到情緒的升起和信心的消退。 也開始慢慢去思索依法不依人的實際意義。 不是說 ： "圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。" 事實上，我也很珍惜上個禮拜的午餐時的一場論辯，而引發出來的更深層的思考。
昨天讀到聖嚴法師修行在紅塵裡的一段話 ： 我相是主觀的自己，而人相，眾生相卻是客觀的自己... .。 突然再進一步地了解到眾生這兩個字更深刻的意義。
在做了一次小的練習之後，現在是比較清楚了守五戒的真正意義了！
後記： 在寫這篇日記的時候，看到有一段文章很不錯（淺讀維摩詰所說經- 持戒的真義)，便把它貼在論壇裡。
後記二： 早上在倒水的時候突然了解： 戒的設定其實是和金剛經的主要義旨一樣： 善護念。後來在查金剛經本文的時候也發現了幾篇不錯的文章。 如同一位居士所說的：
所謂「修行」最不容易的莫如─說時似悟，對境生迷；也就是說，境界當前，往往最控制不住的就是自己的心。 《金剛經》云：「善護念其心…應無所住而生其心…。」我常想，我是一個佛弟子，如果在我修行的過程中，連自己的一顆心都守護不好！如何去守護眾生的心呢？然而，我又該如何去守護我的那顆清淨心呢？想想平時自己苦惱的原因……，大多是來自於別人（眾生），致使「心」住於「境」上而不得解脫；而菩薩降伏煩惱的方法→則是令一切眾生皆得度！
後記三：
六祖壇經云 ：祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？
看了真的是當頭棒喝，無怪乎王驤陸居士會說 ： 昔讀此文，不覺通 體汗下。求福田與了生死，二事相對，正在生死關頭，一進一出， 失足成千古恨矣。令作一偈者，蓋已預知必有爭端，不幾明說後 來衣缽之爭矣，可痛心也。
身是菩提樹四句，的是未見性人語，的是死用功人語，諸仁當知其病已偏重在塵埃上，以為破盡無明自然成佛，不知棄本就末，顛倒錯亂，越拂拭幻塵越多，越無辦法，何也？彼認無明為 鏡面實有塵垢，不知為鏡中幻影也。即便不認有塵垢，尚執有一幻鏡也，既不識本性，亦未見幻心也，充其量，免墮惡道而已， 終不能了生死也，故在門外。
神秀大師所說的偈，就如同我們守戒律，提醒自己如何觀照，但是如果仍是在罪福中打轉，又如何能了脫生死，超出輪迴呢 ?
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