聖嚴法師生前的一席話 亂世中身心安頓的力量

老太太轉來的文章，突然想到之前的意氣風發，不也是靠大環境嗎? 那麼那裡還有一個’我’可以值得驕傲的?

(商業周刊 ╱聖嚴法師 口述)

人生都會遇到各種困境，我在十三歲時出家，但國民黨自大陸撤退時，我卻還俗從軍，為什麼呢？因為我覺得中共信仰唯物論，在中共統治下，宗教是沒有任何空間的，如果留在大陸，我一定會被迫還俗，再也沒有接觸佛教的機會；如果暫時還俗，跟隨國民黨軍隊來台灣，我知道，有一天一定可以再回到佛教的懷抱，因此，我還俗時，心裡很踏實。
在軍中遇到各種困境，我都以出家人的修持去面對它。雖然我是入世當一個軍人，但我是以出世的心態處世，在軍中我都不掩飾我是出家人，與大家相處也很融洽。
我在日本留學寫博士論文時，剛好遇到日本要與台灣斷交的變局，由於中華民國的護照將得不到日本承認，當時的留學生都惶惶不安，放下學業到處打聽各種消息，小道消息越多，人心反而更慌亂。火還沒燒到你，不要怕，燒到了，再避火還來得及！

在混亂中，我反而安安穩穩的準備我的論文，上圖書館查資料。我的想法很簡單，等到要將我強迫遣返時，我就走人，否則我還是做我應做的事，心不亂才能做事，我就向同學說：「火還沒燒到你，不要怕，燒到了，再避火還來得及！」但是大家都聽不進去。亂了近半年，局勢明朗了，台灣同學的學業沒有任何進展，但是我的博士論文卻已完成了大半。

從軍十年後，我在三十歲時退伍，再度重新出家。當時台灣的出家僧人大都替人唸經、超渡亡靈，這樣做僅能餬口，沒有未來性。因此我選擇往高雄山中去閉關修行，當時根本沒有錢買生活用品，沒有牙膏、牙刷，就用樹枝刷牙；沒有洗衣粉，就將樹枝燒成灰，一樣具有洗衣的功效；沒有吃的，就吃野菜一樣可以度日。當時的心靈反而很豐富、很安頓，我就這樣在山中修行了六年，當地人都把我當怪物，我卻過得很快樂。

當物質的條件越差時，精神的層次反而可以超越環境向上提升。人不應該總是往物質方面想，只想吃好的、住好的、用好的，重要的是應該想想你生命的目標在哪裡。

成功可以分為三種，一是金錢上的成功，二是權勢上的成功，第三是人格的成功，前面二者皆是虛幻的，台灣企業家都很有自信，認為能賺大錢都是憑自己的能力及努力得到的，其實能夠賺錢，有三分之二是靠大環境的，三分之一才是靠自己，錢就像水一樣，如果不下雨，台灣會有水嗎？權勢更是虛幻，現在政局變動快速，有人前一天還是院長、部長，睡一覺起來就不是了，像是一場泡影，一生工於計算，但卻從來沒有算到自己的遭遇。

因此人格的成長才是個人真正的資產，個人的存在對社會有貢獻，對世界有好的影響，才是一個人的成功。一般人都汲汲營營於前面二者，很少去重視第三者，如果一般人開始重視第三者，對於一時的起落、得失都不會放在心上。

經濟的變化就如季節的變化，自有一定的調整規律。台灣人現在的問題，在於想要過更好的物質生活，開習慣了賓士、凱迪拉克，要他回去騎機車，是寧願死也不願過以前的苦日子。其實，台灣人應該想一想，從騎腳踏車、機車到開轎車，最後開名車，這期間只有十幾二十年的時間，以前可以那樣過活，現在為何不可以？

從貧賤到富貴，人心是最感到快樂的，但是從富貴降到貧賤，人心就往往無法適應。紅樓夢描寫富貴世家，家道中落的過程，書中的人物是痛苦。面對經濟的衰退，台灣現在就像是紅樓夢的縮影，但是台灣現在的經濟並非一蹶不振，只是成長慢下來而已。

花無百日紅，台灣的成長不可能永無止境。天天晴天，草木都要枯死，經濟的變化就如季節的變化，自有一定的調整規律，人們應該學習調整自己面對它。經濟不好，就節省一點，節制一點物質的欲望，現在人的痛苦就是想要的太多，實際需要的並不多。

現在很多人對未來惶惑不安，我認為，把握當下很重要，再怎麼擔憂未來也沒有用，最重要是腳踏實地。人們應該肯定、接受事實。什麼是事實？無常、變化就是事實，不只環境的變化是無常的，就連我們自身也是無常的，例如健康；面對、接受無常，就能對內外的變化有所準備。

因此我常說，面對生活「要有最好的準備，最壞的打算」，無常是生命的變數，無法加以控制，只有做好心理準備才能在心理上有較好的適應，接受任何的打擊。所以，面對變局，首先就是不要自亂陣腳，堅持走自己應走的路。收入少一點就少花一點，房子換小一點，車子不要開了，調整一下就能適應，只要觀念稍微調整一下，日子一樣可以過下去。

百喻經的故事 --- 給國王剃鬍鬚

 百喻經的故事 --- 給國王剃鬍鬚  
        從前有一個國王，他有個親信的侍者，這個侍者平日很忠實，國王非常信任他。有一次，國王率領軍隊和敵國交戰，國王自己陷入敵陣，很是危急，這個侍者不顧自己的性命，奮勇去救，保衛了國王的安全，因而國王非常歡喜他。
        當時國王就對侍者說：『你要甚麼，我什麼都可答應你。』
        可是這個人卻說：『我不要甚麼，但願給國王剃剃鬍鬚。』
        國王微笑著說：『你既然歡喜這樣作，我就答應你，滿足你的願望吧！』
        後來這事給人家聽到了，都笑這人太愚笨，認為當時這個侍者如果要求國王劃分半個國家給他治理，或者給他的一些學習的機會，國王也一定會答應的。但是這個人卻不要這些，止願意當這個剃鬍鬚的小差兒，真是太愚笨了。
        這故事比喻眾生得人身難，聞佛法難，如果既得人身，又聞佛法，具備了這兩個難得的因緣，可是心志狹小，只奉持少分戒律，就自己以為滿足，不求上進，更不求涅槃勝妙法，永遠流浪生死，把可以獲得的偉大利益，硬生生錯失了，這正如那個只願為國王剃鬍鬚的侍者一樣，是非常愚笨可笑的。

百喻經的故事 --- 給國王剃鬍鬚 - 經典裡的故事 - 彌陀山莊

會唱歌的碗 ?！

昨天在YouTube看到有人貼了一個影片，其實是名字引起了我的興趣 ： Singing Bowl (唱歌的碗?） 後來看了一下，才知道外國人管用來冥想靜坐的銅缽叫做Singing Bowl. 想起景南上星期來的時候，提到想要回台灣買一個缽，用來靜坐用。我告訴她，如果是在台灣佛具店裡的缽，可能大部分都是用來做佛事用的，倒是之前在山景城的 East West Bookstore 有賣從印度來的缽。因為我買過一個，只是現在還在台東市的某一個人的儲藏室裡。

在網路上查了一下靜坐用的缽的價錢。 嘻嘻，要是你願意相信從尼泊爾或是印度寄出來，那麼含運費，一個大概廿多美元可以買到。 當然啦也有一些印刷或是蝕刻花紋的缽，或是號稱古董而特別深沈聲音的缽，是有人標價到二三千美金的。

因為缽主要是聽聲音的，所以一般來說，在拍賣網站上除了相片之外都會附上一段錄音檔給別人聽。 而缽的聲音很有趣，如果看看在程式中的波形，你可以看到一個很漂亮的遞減衰退的曲線：也可以從中知道大概共鳴的情形，也能知道一般的缽共鳴的長短大概都落在十八到廿秒左右。

 

想要聽聽其中的差別嗎?  請點選圖片之後，聽聽看（用耳機聽效果會比較好）：

當然啦，他們的大小不同，所以聲音也會不一樣。  最後再讓你知道他們在網路上的價格 ！

第一個缽 

第二個缽

第三個缽

第一個缽 ： 號稱是十七世紀的古董，直徑十二吋，訂價 US$ 1,998.元

第二個缽 ： 號稱是手工打造，直徑5.75吋，訂價 US$ 88 元.

第三個缽 ： 也是手工打造，直徑四吋，訂價 US$ 38元。.

你聽出來了嗎? 如果沒有，可以再參考一下下面這個頻譜的分析，你可以發現，第一個缽它的頻譜分布是很均勻的遞減，而第三個，則是會在某幾處會有幾個突出。 因為缽都是用共鳴來產生聲音的，所以我的猜想是，它材質或是打造時的厚薄的分布不是那麼均勻。

第一個缽

第二個缽

第三個缽

 

眾生的深層意義

早上讀六祖大師法寶壇經的時候，在懺悔品第六讀到一段很棒的經文。 那是慧能大師在廣韶為四方士說法時，先為傳「自性五分法身香」，次授「無相懺悔」。 在解釋了戒，定，慧香，解脫香以及解脫知見香，無相懺悔的意義之後，他又說明了四弘誓願的真意：

“ 善知識！既懺悔已，與善知識發「四弘誓願」，各須用心正聽：「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。」
善知識！大家豈不道：「眾生無邊誓願度」？恁麼道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度。何名「自性自度」？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度；愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。

又，「煩惱無邊誓願斷」：將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又「法門無盡誓願學」：須自見性，常行正法，是名真學。又「無上佛道誓願成」：既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。”

之前一直把眾生當作是自己以外有情，其實在還沒有自度以前，在還沒有無緣大慈，同體大悲的心生起時，那裡還有辦法去度別人呢 ? 那豈不是我執我慢出現時的一種幻想嗎?  慢慢地可以體會，佛教中一直強調的破我執，法執的重要性了。 所以為什麼不像其他宗教裡有所謂的救世主，而如金剛經裡所說： “無我相，無人相，無眾生相，無壽者相” 了。 離開真心，就沒有一法可得 ！

王驤陸居士云 ： “世事煩惱，盡由取實，果知一切本空，心不對酬矣，心既不起，法依何立。外相者，外魔也，心法者，內魔也，論者罪及於外相，以為外物不誘，心不動搖，遂以摒絕外緣為究竟，此二乘之劣見也。外相本來如是，形形總總，何礙於我，乃我自心攀緣，妄起分別，於物何尤。聖凡之別，中間只欠一主人公耳。”

而在業障現前，或是自力不夠的時候，念佛法門就是能夠藉著佛菩薩的大悲願力，來幫助我們解脫的最好的方法。 如此我們還能不努力求出迷境以報佛恩嗎?

在壇經裡妙行品中一段說明不動的意義，自己也受用很多，所以一切的情緒和分別都只自自己對境生心，自心攀緣罷了。

師示眾云：「此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心原是妄；知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如；但無妄想，性自清淨。起心看淨，卻生淨妄，妄無處所，看者是妄；淨無形相，卻立淨相；言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。

善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若看心看淨，即障道也。

師示眾云：善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。
善知識！何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂；若見諸境心不亂者，是真定也。

善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：「我本性元自清淨。」善知識！於念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。」

 

 

 

 

 

 

真心不昧 - 歷代高僧大德的故事 - 彌陀山莊

 

真心不昧
天龍寺的夢窗國師擔任七朝的帝師，久受朝廷恩典，更受社會大眾和佛教徒的愛戴。有一天，在入京的途中，經過妙心寺，順道去拜訪關山禪師。
關山禪師聽到夢窗國師來訪，連忙披上一件附有環藤的破舊袈裟，一路跑到山門外來迎接，二人晤談得非常高興。但是，在關山這個貧窮的寺院裡，實在是沒有什麼東西好招待國師，不得已，關山禪師就從硯盒中取出幾文錢，叫侍者就近買些燒餅供養國師，國師非常感激關山禪師的心意，也就不客氣地吃完燒餅再離開。
平常夢窗國師進入皇宮時，總有很多隨從跟隨，非常壯觀。有一天，宮中宣召，夢窗乘著轎子又經妙心寺門前時，見到關山禪師正獨自在掃庭院，他不把那些落葉丟棄，而是聚集起來當作柴燒。
夢窗見到這種情形以後，不禁對身邊的侍者嘆息道：「我的宗門被關山奪去了。」
關山禪師每次去拜訪夢窗國師時，必定先在寺前的小溪流洗腳，以免雙腳帶上泥土，而沾污了天龍寺華麗的殿堂。後來，夢窗國師吩咐天龍寺的學僧特地搬了一塊平平的大石頭，放在溪邊洗腳的地方，以便關山禪師洗腳時方便一些。
許久以後，關山禪師才知道這塊大石頭是夢窗國師叫人放的，不禁喟然嘆曰：「國師到底是國師，他宗門的基礎比這塊大石頭還要堅而且硬。」
現在在妙心山內的大龍院還保存著這塊「關山禪師洗腳石」。
佛法在恭敬中求，佛法從生活裡修，關山禪師奉行到極致。親自灑掃庭院，固然是勤勞，不丟棄落葉，也是惜福愛物。硯台盒裡的銅錢，比金塊寶貴，燒餅的味道比什麼佳餚更好，如此真心的尊敬，甚至拜訪，都要洗腳而前，關山禪師的作為，折人於恭敬中，難怪夢窗國師要說他的宗門風格不及關山禪師了。

真心不昧 - 歷代高僧大德的故事 - 彌陀山莊

第一次讀書會的省思

昨天第一次的跨國三人讀書會，最後變成有一些情緒的辯論會。本來是要談談各人看普賢行願品的讀書心得，但是大家都沒有準備好，後來卻變成討論前兩天引發爭辯的戒律話題。 在看細看戒律的時候，有些在家眾的條文，好像一時會令人難以接受，但是如果我們捨棄那些枝微末節，用高一點的層次來看戒律設定後面的原因，是為保護眾生不墜三塗，是為提醒眾生隨時護念其心，直至成佛，那麼就沒有什麼好擔心的。 地藏和諸大菩薩在地獄三塗中汲汲營救眾生，佛陀又那裡會故意設定戒律，而使眾生多造地獄之因?   不然維摩詰居士也不會阻止優波離說 ：”無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心！”

在被問到釋迦牟尼佛以何說法，維摩詰居士不也回答眾香國來的菩薩們說：

維摩詰言。此土眾生。剛強難化。故佛為說剛強之語。
以調伏之。言是地獄。是畜生。是餓鬼。是諸難處。
是愚人生處。是身邪行。是身邪行報。是口邪行。
是口邪行報。是意邪行。是意邪行報。是殺生。
是殺生報。是不與取。是不與取報。是邪婬。
是邪婬報。是妄語。是妄語報。是兩舌。是兩舌報。是惡口。
是惡口報。是無義語。是無義語報。是貪嫉。
是貪嫉報。是瞋惱。是瞋惱報。是邪見。是邪見報。
是慳吝。是慳吝報。是毀戒。是毀戒報。是瞋恚。
是瞋恚報。是懈怠。是懈怠報。是亂意。是亂意報。是愚癡。
是愚癡報。是結戒。是持戒。是犯戒。是應作。
是不應作。是障礙。是不障礙。是得罪。是離罪。是淨。
是垢。是有漏。是無漏。是邪道。是正道。是有為。
是無為。是世間。是涅槃。

所以戒律只是一種接引的方法，但是後面的罪報卻不是目的。 真正的目的是希望眾生由戒而生定慧， 進而脫離六道輪迴！！

又剛剛讀到維摩詰經裡的一段話，心有所感： 佛以一音演說法，眾生隨類各得解。 不同層次的人聽到的是不同層次的法。菩薩聽到菩薩法，羅漢聽到羅漢的法。凡夫則聽到人間法。每個人的根器不同所詮釋的也會不同。 又何必一定要別人和自己一樣?

所以這裡而沒有什麼絕對對錯的問題，每個人都依據自己修行的步調去做，我們如何知道現在所堅持的一個論點，不是在業障現前時的一個障礙? 如果用比較同理心和慈悲的心去對待，是不是比較能夠心寬氣和? (前兩天不是才說過慈悲心和包容力嗎? 怎麼就忘了? ）不然菩薩們看到如此多冥頑不靈的眾生，早就不知道得了幾次心臟病和高血壓了！ 我們自認為佛弟子，又豈能為一點點小的挫折而心生退轉呢?

新的功課！

這篇日記沒有批評或是指責任何人的意思，只是想忠實地把最近學佛的一段心路歷程記錄下來。也做為以後對自己的提醒。

在比較清楚了在家人可以守的戒律之後，以及其中的開遮持犯之後。我再重新檢驗了一次守五戒的想法。 在這中間其實有很多的問號和對自己的挑戰出現。

首先被問到的是： 自己的菩提心是不是退失了 ?

以前時常在佛前所發的四弘誓願，我現在怎麼去看 ? 很確定當時是真心的，但是這好像是一個很有錢的人，在捐錢一樣，其實那些都是身外之物，並沒有實際地去碰到核心。當你知道在受了這個五戒的戒律之後，隨時一不小心都有可能遭受三塗果報的時候，你對於眾生誓願度的信心是不是會動搖，或者是就簡單一點，退回二乘獨善其身就好了? 這好比是小朋友的作文，以前都是可以天馬行空地說長大要做救人的醫生，要幫助很多窮人...。但是當你逐漸長大而了解現實之後，那個純真的心是不是仍然無我無染 ?

之前要守五戒，的確是想要把心變得更清淨，但是在細讀戒律之後，是不是有更多的束縛 ? 反而心會不安了? 從經典上，清楚地說明了上中下品，可悔不可悔罪，每讀一項足以讓你下地獄的罪相，我都看到心的波動。即使法師和戒師在宣講五戒的開遮持犯的時候，對於其業報都只是輕描淡寫地帶過。 要佛子們注意的發心而念念不忘的是：願除一切惡， 願修一切善，願度一切眾生！ 我也可以很清楚地了解到當初佛陀定戒律的原因，是為了清淨末法眾生的心，藉著對三寶的信心，使其念茲在茲，得大善利，也讓佛教不那麼早的斷滅。所以只問發心，不強調果報。

但是對於習性深重的眾生，這個算盤卻是打了又打。只是他忘了修行的路上，不是只有他一個人。 三世諸佛菩薩的大誓願是什麼? 地藏菩薩的千百億化身又在那裡 ? 只憑自力的確是沒有信心，但是當你再一次地用心體會佛菩薩的大悲大願的時候，才會真正地了解，原來懸崖撒手，自肯自當的一點點味道。也才更清楚地看到自己的渺小。

"證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。此來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。"

在的證道歌裡 又提到：

師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。祇知犯重障菩提。不見如來開祕訣。有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。

優波離在佛弟子中是持戒第一，但是在準備從戒相中的開遮持犯向兩位犯戒比丘解釋的時候，卻是被維摩詰居士一句話簡單而清楚地點醒。

其次，會再問自己： 得到些佛菩薩的感應神通。難道就表示一定是正法，或是修行境界比較高嗎? 會不會有魔的示現而不察覺呢 ?

無可否認的，我對於感應神通仍然存有相當的好奇，但這顯然不是我之前所了解的佛的教義。在末法要以戒為師，「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義」，，這一兩個月，我隱約地感覺到修行的方向有了偏差。看到情緒的升起和信心的消退。 也開始慢慢去思索依法不依人的實際意義。 不是說 ： "圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。" 事實上，我也很珍惜上個禮拜的午餐時的一場論辯，而引發出來的更深層的思考。

昨天讀到聖嚴法師修行在紅塵裡的一段話 ： 我相是主觀的自己，而人相，眾生相卻是客觀的自己... .。 突然再進一步地了解到眾生這兩個字更深刻的意義。

在做了一次小的練習之後，現在是比較清楚了守五戒的真正意義了！

後記： 在寫這篇日記的時候，看到有一段文章很不錯（淺讀維摩詰所說經- 持戒的真義)，便把它貼在論壇裡。

後記二： 早上在倒水的時候突然了解： 戒的設定其實是和金剛經的主要義旨一樣： 善護念。後來在查金剛經本文的時候也發現了幾篇不錯的文章。 如同一位居士所說的：

所謂「修行」最不容易的莫如─說時似悟，對境生迷；也就是說，境界當前，往往最控制不住的就是自己的心。 《金剛經》云：「善護念其心…應無所住而生其心…。」我常想，我是一個佛弟子，如果在我修行的過程中，連自己的一顆心都守護不好！如何去守護眾生的心呢？然而，我又該如何去守護我的那顆清淨心呢？想想平時自己苦惱的原因……，大多是來自於別人（眾生），致使「心」住於「境」上而不得解脫；而菩薩降伏煩惱的方法→則是令一切眾生皆得度！

延伸閱讀： 善護念 善護念清淨心

後記三：

六祖壇經云 ：祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？

看了真的是當頭棒喝，無怪乎王驤陸居士會說 ： 昔讀此文，不覺通 體汗下。求福田與了生死，二事相對，正在生死關頭，一進一出， 失足成千古恨矣。令作一偈者，蓋已預知必有爭端，不幾明說後 來衣缽之爭矣，可痛心也。
身是菩提樹四句，的是未見性人語，的是死用功人語，諸仁當知其病已偏重在塵埃上，以為破盡無明自然成佛，不知棄本就末，顛倒錯亂，越拂拭幻塵越多，越無辦法，何也？彼認無明為 鏡面實有塵垢，不知為鏡中幻影也。即便不認有塵垢，尚執有一幻鏡也，既不識本性，亦未見幻心也，充其量，免墮惡道而已， 終不能了生死也，故在門外。

神秀大師所說的偈，就如同我們守戒律，提醒自己如何觀照，但是如果仍是在罪福中打轉，又如何能了脫生死，超出輪迴呢 ?

從五戒說起

其實在守五戒的這幾天，我隨時會發現其實這些戒一點都不好守。 尤其是在口業方面。以前可以在言語上的敷衍了事，但是一旦守戒之後，一個隨意的承諾，可能就會變成犯了妄語戒。 或者一個白色的安慰別人謊言，也馬上會讓自己的戒律亮起紅燈。 （謝謝紹穎的慈悲和善巧的提醒） 另外發現自己守戒後的一個問題 ： 也許是太在意在身口業上的殺盜淫妄語，反而對於貪嗔痴慢疑的觀照變得不敏銳了。

在許多很微細的地方，自己的覺察力仍是非常不足。 就像師兄今晚和我分享的，在自己專業領域上，我們的慈悲心與包容力反而會因為過強的檢驗力而忘失了。

晚上臨睡前隨手抓了一本鄭石岩教授的書讀。 在翻開之前動了一個心念，請龍天護法們示現一下我今後該努力改進的方向 ： 你大概不會相信 我翻開的那一頁，前三行的粗黑體字所寫的文字，正是今天所犯的錯誤：

你的肯定性，影響你的生活和事業。

表達意見不可憤怒生氣，更不宜使用恫嚇。

肯定的語調和穩重的肢體語言，有助於發揮領導和被敬重的氣氛。

你說龍天護法是不是很盡責，又對我很好呢 ? ！

後記： 剛才又把一篇寫得很好的關於五戒的文章讀了一下， 才知道世間的不犯殺盜淫妄語酒，和佛教的五戒之間的差別。更了解戒師在給予弟子五戒前是需要很大的慈悲與智慧。 在一個弟子仍然沒有準備好之前，冒然授予五戒，實在反而會是害了他。 所以給予和不給予都可能是為了出於保護的立場，佛子們焉能不用心體會。

摘錄其中一段文章：
一般的世戒，只有形式的遵守，並無戒體的納受，所以也沒有戒罪與性罪的分別，比如基督教的十誡，並不是單為基督徒而有，那是（基督教以為）上帝給予人類的制約，不論信與不信，都在其制約的範圍之內，信了的人固然要守，未信的人，也不能不守，要是不守，其罪過是同等的。佛戒則不然，佛戒是由佛制，佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引導各人自性是佛的發明或證悟。受了佛戒而再破戒，等於破了佛的法身，所以罪過很大，沒有受戒，雖然作惡，不為破戒，作惡的本身雖然即是罪過，其罪過的程度，卻沒有受戒破戒之大而且重，—作惡的性罪（本來是罪），加上破戒的戒罪。在佛法而言，破戒是破了佛（三世諸佛與自性是佛）的法身，所以戒罪的程度，遠比性罪為大。這是佛戒與世戒的第三點不同。