酪梨沙西米

我事實上不太吃酪梨，但是自從我們紹穎大廚搬過來之後，也把她的一堆’機絲頭’ 也帶過來，於是才開始喜歡喝酪梨蜂蜜牛奶。 前兩天有朋友來，提到把酪梨加嫩薑細末和醬油也很好吃，於是在想，也許加哇沙米也不錯。 於是就有了這道酪梨沙西米。 嗯，的確吃起來很順口而且健康。

買的是加州最有名的 Hass Avocado (哈斯酪梨）, 酪梨事實上不屬於是水果和蔬菜，它實際上是漿果（berry) 族的一員。哈斯酪梨之所以命名為哈斯，是紀念魯道夫哈斯最初買來的一顆種子所長出來母樹繁衍出來的。 現在哈斯酪梨這個品種大概佔全美的八成市場，在加州更是有95%。 這個品種的酪梨可是在1935年就申請得到專利的哦！ 當然也是比其他品種的酪梨貴上三成左右。

之前一直是打成蜂蜜牛奶來喝，但是這次直接感覺它滑潤的果肉，倒也是另外一種愉快的經驗。 剛剛查了一下它的營養成份，我的媽呀，實在太補了，看到我一天只能吃半顆呢。

酪梨的營養價值在水果類中居冠，因為只要吃一顆酪梨便能夠攝取到 鐵質 0.7mg、鉀720mg。酪梨也被稱為「森林中的奶油」，其果肉中約有20﹪是植物性脂肪，其餘的80 ﹪則是亞油酸與亞麻酸，可降低血液中的膽固醇含量，因此對防止冠狀動脈硬化及預防老化都非常有效。

酪梨糖份低，高能量，適合為糖尿病人之食物。酪梨吃過後有飽足 感，可作為調配低能量膳食材料。酪梨含有人體所需要的全部養份，可作為主食，也可當蔬果，和其他的水果相比，每天吃半個酪梨，可以提供人體每日所需的維他 命A、C、E、菸鹼酸、葉酸及鎂等。不含膽固醇，對於心血管疾病有助益；酪梨也可供給維他命B1、B2、B6等，達人體每天推薦的8﹪。酪梨脂溶性維生素 （如維生素E與β-胡蘿蔔素等）的含量比其他的水果高而又更好吸收。生素E與β-胡蘿蔔素的含量比其他的水果高且更好吸收。

酪梨是高營養果實，含有比普通水果多四倍的卡路里，故在營養學上是被歸為油脂類。說得白話一點，也就是吃半顆酪梨就等於吃了一碗飯的熱量，因此，健康的人一天只吃 1/4顆便足夠了，如果在每日的食用量上不做限制，很快的體重就會上升，所以喜歡酪梨口味的，不得不注意節制食用量喔。 (營養師 葉玟伶)

布施你的心

昨天在整理夢參老和尚的開示裡，看到有一段話，真的於心有戚戚焉。

皈依三寶了，一定要有施心，施捨的「施」，不是自麼的「私」。你皈依三寶了之後，你老是用自私心的心，不行；要用布施的心，能捨，乃至於連你自己的身、首，一切你所有的都能捨，這就是布施。布施的涵義，大家一定要好好的認識。不要認為，和尚一說布施，佛一說布施，就是錢錢錢，一切都向錢看，那樣子所得的功德很小，布施你的心，得的功德才大。

有些弟子問我：「師父啊！我想布施你老人家，你缺什麼？」我說：「我想成佛啊。」我都未成佛，我怎麼能供養師父呢！我說：「你念部經就行了。長的經你沒時間，念部《心經》總可以吧。」佛教導我們，一切供養之中，法供養為最。如果我們要想供養佛，坐在佛前面念一部經供養佛。這個功德，佛跟你自己所得的功德非常之大。

你們怎麼一說供養，就想到錢，一說施就想到錢？要不要呢？要啊，也要。但是功德是小的，真正的功德是法供養為最，布施就是這樣子。
我在紐約發生過這種事，我跟在家的道友說：「你不要到處跑，你在家修行就好了。」他這個廟燒香，那個廟磕頭。這兒打佛七，那兒參禪。功夫都浪費了，路上開車的時間很多，都浪費了。於是紐約的道友就說了，他說：「夢老說的，我們不必到處亂跑，在家修就好了。」好多寺廟的師父跟我打電話：「老師父啊！你大概有緣份啦，我們沒緣份，我要吃飯，你讓人家都不去寺廟，我們吃什麼啊？「這不是誤解嘛。

我說：「你多挪出時間在家裏頭好好念佛，不要一天到處跑，跑完了，就講這間廟是非、那間廟是非、道友之間是非，你還修行什麼嗎？你信仰三寶、恭敬三寶，功德沒有，讓你嘴巴造業都造出去了，划不來是不是？「至於面對勸的人，我是這麼答案覆他：」你自己修行嘛，你還愁沒得吃、沒得供養？沒得供養，韋陀菩薩要負責任的，護法神是幹什麼的？護法神就是護法，但是你沒有法，那是不行的。」

護的法，你們諸位護的也是法，沒法的你不要護，我還是堅持我的意見。護法不是負責你吃飯的，也不是負責你穿衣服。懂得這個涵義就行了。
還有，必須護佛、護法、護僧。最重要的是護持不要忽略掉你自己，你要護持你自己的正念，護持你內心的善法，護心非常得要。我們往往把自己的善業忽視掉了，不護持，散失掉了；面對自己的那點世間財，用種種方法來保護，你保護不住的。你內心護持到了，一切天龍八部都給護持，你有了正法，你有了心，你還怕嗎？你愁什麼？什麼都不怕。身體是假的，全命是假的，是幻化的，不實的。真正要護的是你內心的善法，是你心的善念。念佛、念法、念僧，善護自己的意念，消除一發的障礙。
正因為我們的善念不堅定、正念不堅定，人家一誘惑、聽人家一催，把你自己的正念、正心就丟了，跟著人家轉去了。因此，定心跟護心都很重要。

修行人，我們共勉之 ！

不識本心

六祖慧能大師曰：不識本心，修法無益。

對於這句話，一直沒有什麼感覺，（就像老太太講的，看得懂它字面上的中文，但是沒有了解裡面的意義） 直到最近一個月來發生的事，才令我比較清楚。 原來在過去幾年來，有很大一部分的時間，都攪和在一個以為是正法的幻境裡。

仔細回想一下佛陀和歷代大德們教導我們的，其實都只是在'心'，自性上面用功。 在一個心性未定的時候，即使熟悉再多的'神通'，那也只是在玩一場一個人'虛擬的電動遊戲'而已。 對於自己的修行實際上幫助不大。 一旦業障現前，對於業力的抵擋是完全沒有用的。 就好比把一座漂亮的保壘蓋在沙灘上，潮汐一來就潰不成軍。

在心經抉隱裡的一段話 ：

佛為方便宣說，先叫我們息下妄心，停止粗惡，讓我們的心有個依止的範圍。等到就範之後，再叫我們明悟自性，曉得一切事物都是自性的顯現，離性之外沒有事物，事物就是性。性雖無形象、無相貌，但它遍滿虛空，故能生萬法。它清淨平等、不動不變、俱足妙用。所以說，不經開悟是不能入於真修的。開悟之前都是盲修，如不明心見性，則是在週邊兜圈子。只有識得真心，覺悟之後，才知過患在何處，才知向何處下手著力用功，才可進一步除習氣，而入於真修。
譬如在暗室中整理物品、清除垃圾。你該如何著手工作呢？倘若在黑暗中進行，你看不見東西，也就無法整理物品、清除垃圾。儘管你賣力去清掃，但在黑暗中瞎摸瞎碰，處處碰壁，非但空耗其力、勞而無功，還有可能碰得頭破血流，釀成事故。所以，必須先打開電燈，或打開門窗，使室內有了光明，方可著手工作。我們修法也是一樣，心燈一亮，有了光明，黑暗就破掉了，這就是破無明，開悟了。整理物品、清掃垃圾，就是除習氣。所以，修法也有個先後次第，就是先明心見性，而後再著手除習氣，入於真修。

關於破無明，並不是難於登天。我們苟能猛然省悟，一切境相皆如空花水月，不可求、不可得，一放一切放，只一覺即可破除！前面我們曾講過黃山谷參晦堂大禪德的公案。晦堂借木樨花香當機點示一句：「吾無隱乎爾！」山谷便豁破無明，言下大悟！這則公案就說明了，我們的佛性時時都在放光，我們不要辜負了它，不要當面錯過而不識呵！只要我們一切放下，只一覺即可開悟見性。因為無明並不是確有一個事物，並不像人們想像的那樣難以破除。無明只不過是一個妄執、妄見，只是一時昏昧黑暗，所以一覺即能破。猶如千年暗室，一燈能明。

對於自己的習性，平時不用功去對治，在考試來的時候，你拿什麼去應付?！ 如果在考試不及格的時候，再把錯誤推到別人身上，那麼就更是沒有擔當了 ！ 所以我還是回到原先自己的路子上吧，不要再起貪心了。

共修念佛的功德

為什麼要共修，一個人念佛和一群人共修念佛有什麼差別? 你可以看看下面這段影片的解釋，就能夠很清楚地了解了。

  以下是從法鼓山數位學堂裡摘錄聖嚴法師解釋共修念佛的力量：

佛教裡的迴向是什麼意思?

這是從法鼓山的數位學習網裡面節錄出來的一小段簡報內容。 聖嚴法師用一個很簡單的比喻來解釋什麼叫做回向。

大方廣佛華嚴經淨行品

下午因為家裡停電，隨手拿了一本從台灣帶來的蔣貢康楚仁波切註撰的修心七要。 其實這本書我一直都沒有把它真正讀完。 因為有一個關卡一直沒有辦法超過。 看到最後有一篇摘錄華嚴經淨行品裡的祈願文。 心裡又是讚嘆，又是慚愧。 原來真正的修行人，是這麼隨時在發菩提心，隨時在做利他的發心。 之前讀普賢菩薩的行願品，已經覺得盡虛空三世應該包括了所有的願行。 但是淨行品裡講得又是一個可以一步一步在生活裡執行的細節。 實在真的太了不起了。 謝謝文殊菩薩的開示 ！

菩薩在家， 當願眾生： 知家性空， 免其逼迫。
孝事父母， 當願眾生： 善事於佛， 護養一切。
妻子集會， 當願眾生： 怨親平等， 永離貪著。
若得五欲， 當願眾生： 拔除欲箭， 究竟安隱。
妓樂聚會， 當願眾生： 以法自娛， 了妓非實。
若在宮室， 當願眾生： 入於聖地， 永除穢欲。
著瓔珞時， 當願眾生： 捨諸偽飾， 到真實處。
上昇樓閣， 當願眾生： 昇正法樓， 徹見一切。
若有所施， 當願眾生： 一切能捨， 心無愛著。
眾會聚集， 當願眾生： 捨眾聚法， 成一切智。
若在厄難， 當願眾生： 隨意自在， 所行無礙。
捨居家時， 當願眾生： 出家無礙， 心得解脫。
入僧伽藍， 當願眾生： 演說種種， 無乖諍法。
詣大小師， 當願眾生： 巧事師長， 習行善法。
求請出家， 當願眾生： 得不退法， 心無障礙。
脫去俗服， 當願眾生： 勤修善根， 捨諸罪軛。
剃除鬚髮， 當願眾生： 永離煩惱， 究竟寂滅。
著袈裟衣， 當願眾生： 心無所染， 具大仙道。
正出家時， 當願眾生： 同佛出家， 救護一切。
自歸於佛， 當願眾生： 紹隆佛種， 發無上意。
自歸於法， 當願眾生： 深入經藏， 智慧如海。
自歸於僧， 當願眾生： 統理大眾， 一切無礙。
受學戒時， 當願眾生：善學於戒， 不作眾惡。
受闍梨教， 當願眾生： 具足威儀， 所行真實。
受和尚教， 當願眾生： 入無生智， 到無依處。
受具足戒， 當願眾生： 具諸方便， 得最勝法。
若入堂宇， 當願眾生： 昇無上堂， 安住不動。
若敷床座， 當願眾生： 開敷善法， 見真實相。
正身端坐， 當願眾生： 坐菩提座， 心無所著。
結跏趺坐， 當願眾生： 善根堅固， 得不動地。
修行於定， 當願眾生： 以定伏心， 究竟無餘。
若修於觀， 當願眾生： 見如實理， 永無乖諍。
捨跏趺坐， 當願眾生： 觀諸行法， 悉歸散滅。
下足住時， 當願眾生： 心得解脫， 安住不動。
若舉於足， 當願眾生： 出生死海， 具眾善法。
著下裙時， 當願眾生： 服諸善根， 具足慚愧。
整衣束帶， 當願眾生： 檢束善根， 不令散失。
若著上衣， 當願眾生： 獲勝善根， 至法彼岸。
著僧伽梨， 當願眾生： 入第一位， 得不動法。
手執楊枝， 當願眾生： 皆得妙法， 究竟清淨。
嚼楊枝時， 當願眾生： 其心調淨， 噬諸煩惱。
大小便時， 當願眾生： 棄貪瞋癡， 蠲除罪法。
事訖就水， 當願眾生： 出世法中， 速疾而往。
洗滌形穢， 當願眾生： 清淨調柔， 畢竟無垢。
以水盥掌， 當願眾生： 得清淨手， 受持佛法。
以水洗面， 當願眾生： 得淨法門， 永無垢染。
手執錫杖， 當願眾生： 設大施會， 示如實道。
執持應器， 當願眾生： 成就法器， 受天人供。
發趾向道， 當願眾生： 趣佛所行， 入無依處。
若在於道， 當願眾生： 能行佛道， 向無餘法。
涉路而去， 當願眾生： 履淨法界， 心無障礙。
見昇高路， 當願眾生： 永出三界， 心無怯弱。
見趣下路， 當願眾生： 其心謙下， 長佛善根。
見斜曲路， 當願眾生： 捨不正道， 永除惡見。
若見直路， 當願眾生： 其心正直， 無諂無誑。
見路多塵， 當願眾生： 遠離塵坌， 獲清淨法。
見路無塵， 當願眾生： 常行大悲， 其心潤澤。
若見險道， 當願眾生： 住正法界， 離諸罪難。
若見眾會， 當願眾生： 說甚深法， 一切和合。
若見大柱， 當願眾生： 離我諍心， 無有忿恨。
若見叢林， 當願眾生： 諸天及人， 所應敬禮。
若見高山， 當願眾生： 善根超出， 無能至頂。
見棘刺樹， 當願眾生： 疾得翦除， 三毒之刺。
見樹葉茂， 當願眾生： 以定解脫， 而為蔭映。
若見華開， 當願眾生： 神通等法， 如華開敷。
若見樹華， 當願眾生： 眾相如華， 具三十二。
若見果實， 當願眾生： 獲最勝法， 證菩提道。
若見大河， 當願眾生： 得預法流， 入佛智海。
若見陂澤， 當願眾生： 疾悟諸佛， 一味之法。
若見池沼， 當願眾生： 語業滿足， 巧能演說。
若見汲井， 當願眾生： 具足辯才， 演一切法。
若見涌泉， 當願眾生： 方便增長， 善根無盡。
若見橋道， 當願眾生： 廣度一切， 猶如橋梁。
若見流水， 當願眾生： 得善意欲， 洗除惑垢。
見修園圃， 當願眾生： 五欲圃中， 耘除愛草。
見無憂林， 當願眾生： 永離貪愛， 不生憂怖。
若見園苑， 當願眾生： 勤修諸行， 趣佛菩提。
見嚴飾人， 當願眾生： 三十二相， 以為嚴好。
見無嚴飾， 當願眾生： 捨諸飾好， 具頭陀行。
見樂著人， 當願眾生： 以法自娛， 歡愛不捨。
見無樂著， 當願眾生： 有為事中， 心無所樂。
見歡樂人， 當願眾生： 常得安樂， 樂供養佛。
見苦惱人， 當願眾生： 獲根本智， 滅除眾苦。
見無病人， 當願眾生： 入真實慧， 永無病惱。
見疾病人， 當願眾生： 知身空寂， 離乖諍法。
見端正人， 當願眾生： 於佛菩薩， 常生淨信。
見醜陋人， 當願眾生： 於不善事， 不生樂著。
見報恩人， 當願眾生： 於佛菩薩， 能知恩德。
見背恩人， 當願眾生： 於有惡人， 不加其報。
若見沙門， 當願眾生： 調柔寂靜， 畢竟第一。
見婆羅門， 當願眾生： 永持梵行， 離一切惡。
見苦行人， 當願眾生： 依於苦行， 至究竟處。
見操行人， 當願眾生： 堅持志行， 不捨佛道。
見著甲冑， 當願眾生： 常服善鎧， 趣無師法。
見無鎧仗， 當願眾生： 永離一切， 不善之業。
見論議人， 當願眾生： 於諸異論， 悉能摧伏。
見正命人， 當願眾生： 得清淨命， 不矯威儀。
若見於王， 當願眾生： 得為法王， 恒轉正法。
若見王子， 當願眾生： 從法化生， 而為佛子。
若見長者， 當願眾生： 善能明斷， 不行惡法。
若見大臣， 當願眾生： 恒守正念， 習行眾善。
若見城廓， 當願眾生： 得堅固身， 心無所屈。
若見王都， 當願眾生： 功德共聚， 心恒喜樂。
見處林藪， 當願眾生： 應為天人， 之所歎仰。
入里乞食， 當願眾生： 入深法界， 心無障礙。
到人門戶， 當願眾生： 入於一切， 佛法之門。
入其家已， 當願眾生： 得入佛乘， 三世平等。
見不捨人， 當願眾生： 常不捨離， 勝功德法。
見能捨人， 當願眾生： 永得捨離， 三惡道苦。
若見空缽， 當願眾生： 其心清淨， 空無煩惱。
若見滿缽， 當願眾生： 具足成滿， 一切善法。
若得恭敬， 當願眾生： 恭敬修行， 一切佛法。
不得恭敬， 當願眾生： 不行一切， 不善之法。
見慚恥人， 當願眾生： 具慚恥行， 藏護諸根。
見無慚恥， 當願眾生： 捨離無慚， 住大慈道。
若得美食， 當願眾生： 滿足其願， 心無羨欲。
得不美食， 當願眾生： 莫不獲得， 諸三昧味。
得柔軟食， 當願眾生： 大悲所熏， 心意柔軟。
得麤澀食， 當願眾生： 心無染著， 絕世貪愛。
若飯食時， 當願眾生： 禪悅為食， 法喜充滿。
若受味時， 當願眾生： 得佛上味， 甘露滿足。
飯食已訖， 當願眾生： 所作皆辦， 具諸佛法。
若說法時， 當願眾生： 得無盡辯， 廣宣法要。
從舍出時， 當願眾生： 深入佛智， 永出三界。
若入水時， 當願眾生： 入一切智， 知三世等。
洗浴身體， 當願眾生： 身心無垢， 內外光潔。
盛暑炎毒， 當願眾生： 捨離眾惱， 一切皆盡。
暑退涼初， 當願眾生： 證無上法， 究竟清涼。
諷誦經時， 當願眾生： 順佛所說， 總持不忘。
若得見佛， 當願眾生： 得無礙眼， 見一切佛。
諦觀佛時， 當願眾生： 皆如普賢， 端正嚴好。
見佛塔時， 當願眾生： 尊重如塔， 受天人供。
敬心觀塔， 當願眾生： 諸天及人， 所共瞻仰。
頂禮於塔， 當願眾生： 一切天人， 無能見頂。
右遶於塔， 當願眾生： 所行無逆， 成一切智。
遶塔三匝， 當願眾生： 勤求佛道， 心無懈歇。
讚佛功德， 當願眾生： 眾德悉具， 稱歎無盡。
讚佛相好， 當願眾生： 成就佛身， 證無相法。
若洗足時， 當願眾生： 具神足力， 所行無礙。
以時寢息， 當願眾生： 身得安隱， 心無動亂。
睡眠始寤， 當願眾生： 一切智覺， 周顧十方。

大方廣佛華嚴經淨行品

下午因為家裡停電，隨手拿了一本從台灣帶來的蔣貢康楚仁波切註撰的修心七要。 其實這本書我一直都沒有把它真正讀完。
因為有一個關卡一直沒有辦法超過。 看到最後有一篇摘錄華嚴經淨行品裡的祈願文。 心裡又是讚嘆，又是慚愧。
原來真正的修行人，是這　隨時在發菩提心，隨時在做利他的發心。 之前讀普賢菩薩的行願品，已經覺得盡虛空三世應該包括了所有的願行。
但是淨行品裡講得又是一個可以一步一步在生活裡執行的細節。 實在真的太了不起了。 謝謝文殊菩薩的開示 ！
淨行品的偈頌
菩薩在家， 當願眾生： 知家性空， 免其逼迫。
孝事父母， 當願眾生： 善事於佛， 護養一切。
妻子集會， 當願眾生： 怨親平等， 永離貪著。
若得五欲， 當願眾生： 拔除欲箭， 究竟安隱。
妓樂聚會， 當願眾生： 以法自娛， 了妓非實。
若在宮室， 當願眾生： 入於聖地， 永除穢欲。
著瓔珞時， 當願眾生： 捨諸偽飾， 到真實處。
上昇樓閣， 當願眾生： 昇正法樓， 徹見一切。
若有所施， 當願眾生： 一切能捨， 心無愛著。
眾會聚集， 當願眾生： 捨眾聚法， 成一切智。
若在厄難， 當願眾生： 隨意自在， 所行無礙。
捨居家時， 當願眾生： 出家無礙， 心得解脫。
入僧伽藍， 當願眾生： 演說種種， 無乖諍法。
詣大小師， 當願眾生： 巧事師長， 習行善法。
求請出家， 當願眾生： 得不退法， 心無障礙。
脫去俗服， 當願眾生： 勤修善根， 捨諸罪軛。
剃除鬚髮， 當願眾生： 永離煩惱， 究竟寂滅。
著袈裟衣， 當願眾生： 心無所染， 具大仙道。
正出家時， 當願眾生： 同佛出家， 救護一切。
自歸於佛， 當願眾生： 紹隆佛種， 發無上意。
自歸於法， 當願眾生： 深入經藏， 智慧如海。
自歸於僧， 當願眾生： 統理大眾， 一切無礙。
受學戒時， 當願眾生： 善學於戒， 不作眾惡。
受闍梨教， 當願眾生： 具足威儀， 所行真實。
受和尚教， 當願眾生： 入無生智， 到無依處。
受具足戒， 當願眾生： 具諸方便， 得最勝法。
若入堂宇， 當願眾生： 昇無上堂， 安住不動。
若敷床座， 當願眾生： 開敷善法， 見真實相。
正身端坐， 當願眾生： 坐菩提座， 心無所著。
結跏趺坐， 當願眾生： 善根堅固， 得不動地。
修行於定， 當願眾生： 以定伏心， 究竟無餘。
若修於觀， 當願眾生： 見如實理， 永無乖諍。
捨跏趺坐， 當願眾生： 觀諸行法， 悉歸散滅。
下足住時， 當願眾生： 心得解脫， 安住不動。
若舉於足， 當願眾生： 出生死海， 具眾善法。
著下裙時， 當願眾生： 服諸善根， 具足慚愧。
整衣束帶， 當願眾生： 檢束善根， 不令散失。
若著上衣， 當願眾生： 獲勝善根， 至法彼岸。
著僧伽梨， 當願眾生： 入第一位， 得不動法。
手執楊枝， 當願眾生： 皆得妙法， 究竟清淨。
嚼楊枝時， 當願眾生： 其心調淨， 噬諸煩惱。
大小便時， 當願眾生： 棄貪瞋癡， 蠲除罪法。
事訖就水， 當願眾生： 出世法中， 速疾而往。
洗滌形穢， 當願眾生： 清淨調柔， 畢竟無垢。
以水盥掌， 當願眾生： 得清淨手， 受持佛法。
以水洗面， 當願眾生： 得淨法門， 永無垢染。
手執錫杖， 當願眾生： 設大施會， 示如實道。
執持應器， 當願眾生： 成就法器， 受天人供。
發趾向道， 當願眾生： 趣佛所行， 入無依處。
若在於道， 當願眾生： 能行佛道， 向無餘法。
涉路而去， 當願眾生： 履淨法界， 心無障礙。
見昇高路， 當願眾生： 永出三界， 心無怯弱。
見趣下路， 當願眾生： 其心謙下， 長佛善根。
見斜曲路， 當願眾生： 捨不正道， 永除惡見。
若見直路， 當願眾生： 其心正直， 無諂無誑。
見路多塵， 當願眾生： 遠離塵坌， 獲清淨法。
見路無塵， 當願眾生： 常行大悲， 其心潤澤。
若見險道， 當願眾生： 住正法界， 離諸罪難。
若見眾會， 當願眾生： 說甚深法， 一切和合。
若見大柱， 當願眾生： 離我諍心， 無有忿恨。
若見叢林， 當願眾生： 諸天及人， 所應敬禮。
若見高山， 當願眾生： 善根超出， 無能至頂。
見棘刺樹， 當願眾生： 疾得翦除， 三毒之刺。
見樹葉茂， 當願眾生： 以定解脫， 而為蔭映。
若見華開， 當願眾生： 神通等法， 如華開敷。
若見樹華， 當願眾生： 眾相如華， 具三十二。
若見果實， 當願眾生： 獲最勝法， 證菩提道。
若見大河， 當願眾生： 得預法流， 入佛智海。
若見陂澤， 當願眾生： 疾悟諸佛， 一味之法。
若見池沼， 當願眾生： 語業滿足， 巧能演說。
若見汲井， 當願眾生： 具足辯才， 演一切法。
若見涌泉， 當願眾生： 方便增長， 善根無盡。
若見橋道， 當願眾生： 廣度一切， 猶如橋梁。
若見流水， 當願眾生： 得善意欲， 洗除惑垢。
見修園圃， 當願眾生： 五欲圃中， 耘除愛草。
見無憂林， 當願眾生： 永離貪愛， 不生憂怖。
若見園苑， 當願眾生： 勤修諸行， 趣佛菩提。
見嚴飾人， 當願眾生： 三十二相， 以為嚴好。
見無嚴飾， 當願眾生： 捨諸飾好， 具頭陀行。
見樂著人， 當願眾生： 以法自娛， 歡愛不捨。
見無樂著， 當願眾生： 有為事中， 心無所樂。
見歡樂人， 當願眾生： 常得安樂， 樂供養佛。
見苦惱人， 當願眾生： 獲根本智， 滅除眾苦。
見無病人， 當願眾生： 入真實慧， 永無病惱。
見疾病人， 當願眾生： 知身空寂， 離乖諍法。
見端正人， 當願眾生： 於佛菩薩， 常生淨信。
見醜陋人， 當願眾生： 於不善事， 不生樂著。
見報恩人， 當願眾生： 於佛菩薩， 能知恩德。
見背恩人， 當願眾生： 於有惡人， 不加其報。
若見沙門， 當願眾生： 調柔寂靜， 畢竟第一。
見婆羅門， 當願眾生： 永持梵行， 離一切惡。
見苦行人， 當願眾生： 依於苦行， 至究竟處。
見操行人， 當願眾生： 堅持志行， 不捨佛道。
見著甲冑， 當願眾生： 常服善鎧， 趣無師法。
見無鎧仗， 當願眾生： 永離一切， 不善之業。
見論議人， 當願眾生： 於諸異論， 悉能摧伏。
見正命人， 當願眾生： 得清淨命， 不矯威儀。
若見於王， 當願眾生： 得為法王， 恒轉正法。
若見王子， 當願眾生： 從法化生， 而為佛子。
若見長者， 當願眾生： 善能明斷， 不行惡法。
若見大臣， 當願眾生： 恒守正念， 習行眾善。
若見城廓， 當願眾生： 得堅固身， 心無所屈。
若見王都， 當願眾生： 功德共聚， 心恒喜樂。
見處林藪， 當願眾生： 應為天人， 之所歎仰。
入里乞食， 當願眾生： 入深法界， 心無障礙。
到人門戶， 當願眾生： 入於一切， 佛法之門。
入其家已， 當願眾生： 得入佛乘， 三世平等。
見不捨人， 當願眾生： 常不捨離， 勝功德法。
見能捨人， 當願眾生： 永得捨離， 三惡道苦。
若見空缽， 當願眾生： 其心清淨， 空無煩惱。
若見滿缽， 當願眾生： 具足成滿， 一切善法。
若得恭敬， 當願眾生： 恭敬修行， 一切佛法。
不得恭敬， 當願眾生： 不行一切， 不善之法。
見慚恥人， 當願眾生： 具慚恥行， 藏護諸根。
見無慚恥， 當願眾生： 捨離無慚， 住大慈道。
若得美食， 當願眾生： 滿足其願， 心無羨欲。
得不美食， 當願眾生： 莫不獲得， 諸三昧味。
得柔軟食， 當願眾生： 大悲所熏， 心意柔軟。
得麤澀食， 當願眾生： 心無染著， 絕世貪愛。
若飯食時， 當願眾生： 禪悅為食， 法喜充滿。
若受味時， 當願眾生： 得佛上味， 甘露滿足。
飯食已訖， 當願眾生： 所作皆辦， 具諸佛法。
若說法時， 當願眾生： 得無盡辯， 廣宣法要。
從舍出時， 當願眾生： 深入佛智， 永出三界。
若入水時， 當願眾生： 入一切智， 知三世等。
洗浴身體， 當願眾生： 身心無垢， 內外光潔。
盛暑炎毒， 當願眾生： 捨離眾惱， 一切皆盡。
暑退涼初， 當願眾生： 證無上法， 究竟清涼。
諷誦經時， 當願眾生： 順佛所說， 總持不忘。
若得見佛， 當願眾生： 得無礙眼， 見一切佛。
諦觀佛時， 當願眾生： 皆如普賢， 端正嚴好。
見佛塔時， 當願眾生： 尊重如塔， 受天人供。
敬心觀塔， 當願眾生： 諸天及人， 所共瞻仰。
頂禮於塔， 當願眾生： 一切天人， 無能見頂。
右遶於塔， 當願眾生： 所行無逆， 成一切智。
遶塔三匝， 當願眾生： 勤求佛道， 心無懈歇。
讚佛功德， 當願眾生： 眾德悉具， 稱歎無盡。
讚佛相好， 當願眾生： 成就佛身， 證無相法。
若洗足時， 當願眾生： 具神足力， 所行無礙。
以時寢息， 當願眾生： 身得安隱， 心無動亂。
睡眠始寤， 當願眾生： 一切智覺， 周顧十方。